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| 內容簡介： |
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《儒墨道法与现代管理》讲的是儒墨道法等传统国学思想对现代企业管理的启示。儒家代表的是职业官员（职业经理人）的价值观；墨家代表的是普通百姓、普通劳动者的价值观；道家代表的是不得志者、隐士的价值观；法家代表的是投资者、执政者、领导者的价值观。当下社会的主体基本由这四类人群组成。而企业是社会的缩影，也包含着这四类人。只有了解了这四类人内心深处的根本想法与关注点，才能找到解决社会问题的关键，才能从根本上发现并解决企业的问题，从而为有效管理打下坚实的基础。本书纵论古今，将儒墨道法思想与典型企业案例相结合，深刻揭示了如何将儒墨道法的思想运用到现代企业的管理中。
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| 關於作者： |
周建波北京大学经济学院教授、博士生导师。先后获山东大学史学学士学位、北京大学史学硕士学位、北京大学经济学博士学位。现为中国经济思想史学会副会长，北京大学社会经济史研究所执行所长，日本爱知大学ICCS国际中国学研究讲座教授，北京大学中组部厅局级干部培训课程主讲教师。
在北京大学，长期为MBA和企业家特训班等讲授《营销管理》《企业家学》《管理思想史》《国学智慧与现代管理》等课程，教学经验丰富，能够理论联系实际，深入浅出，深受同学欢迎。
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| 目錄：
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**讲 为什么要研究“儒墨道法”
**节 中国人没有信仰吗
第二节 儒墨道法四家思想对现代管理的启发
第三节 从百家争鸣到“独尊儒术”
第二讲 变革的时代与“儒墨道法”的产生
**节 春秋战国时代社会大变革的特点8
第二节 春秋战国时代社会大变革的原因
第三节 社会意识形态的转变
第三讲 儒家与法家的思想 —— 管理者的驭下之道
**节 儒家和法家的工作方法不同——王道和霸道
第二节 制度和文化两种管理方式
第三节 儒家和法家的管理方法不同
第四节 儒家和法家的管理思想不同
第五节 儒家和法家的管理思想对现代管理的意义
第四讲 墨家与道家的思想—— 被管理者的思想
**节 墨家和道家所代表的利益阶层
第二节 墨家思想和道家思想的异同
第三节 墨家和道家思想对现代管理的意义
第五讲 儒墨道法四学派之间的关系与政治主张的分歧
**节 儒墨道法四学派之间的关系
第二节 儒墨道法四学派政治主张的分歧
第六讲 儒家思想成为社会管理的指导思想
**节 儒家思想是一个非常具有开放性的思想体系
第二节 儒墨道法四学派在对待政府态度上的不同
第三节 为什么社会接受了儒家思想
第四节 墨道法各学派的不足
第七讲 将儒墨道法思想融入现代管理实践
**节 儒墨道法思想在现代管理实践中的应用
第二节 将儒家思想运用到现代管理的过程中要注意的问题
第八讲 环境因素对儒家思想传播的影响
**节 儒家思想的四个发展阶段
第二节 儒家思想在东亚社会的传播
第三节 中国的环境特点及儒家思想的传播
第九讲 儒家思想的基本内容
**节 儒家的基本主张
第二节 儒家的理论范畴
第十讲 孔子思想评价中的几个问题
**节 孔子的出身与他取得的巨大成就的关系
第二节 对孔子思想的评价
第三节 近代为什么要“打倒孔家店”
第四节 在什么情况下儒家思想受抨击
第五节 毛泽东为什么要“批林批孔”
第六节 孔子是不是一生不得志
第七节 孔子为什么做官时间不长
第八节 孔子为什么很欣赏颜回
第九节 孔子对待财富的态度
第十节 孔子是不是有愚忠思想
第十一节 孔子是不是有愚孝思想
第十二节 为什么孔子能完成大变革时代赋予的任务
第十一讲 孔子的义利观 —— 如何处理个人与社会的关系
**节 孔子管理思想的目标
第二节 孔子管理思想的出发点
第三节 如何看待贫富差距现象
第四节 解决贫富差距矛盾的办法
第五节 顺应人们对利的追求
第六节 调节人们物质利益关系的原则——见利思义
第七节 如何在生活中贯彻“义”的思想
第十二讲 孔子的领导观 —— 如何提高领导素质
**节 怎样提高领导素质
第二节 怎样提高领导者的爱心
第三节 怎样提高领导者的能力
第四节 领导者怎样发挥领导作用
第十三讲 孔子思想中引起争议的几个问题
**节 孔子是不是有平均主义思想
第二节 孔子的中庸之道是不是要求做老好人
第三节 孔子是不是不重视经济工作和财政工作
第四节 孔子是不是歧视妇女
第五节 孔子是不是没有法制观念
第十四讲 孟子的仁政主张和“人性善”思想
**节 孟子生活的时代背景
第二节 仁政的内容
第三节 孟子的“人性善”思想
第十五讲 荀子的“人性恶”思想
**节 荀子生活的时代背景
第二节“重法”与“隆礼”
第二节 荀子的“人性恶”思想
第四节 对“人性善”与“人性恶”理论的评价
第五节 管理社会大规模组织的方法和原则
第十六讲 墨子和墨家思想
**节 墨子生活的时代背景
第二节 墨子的家庭出身
第三节 墨家思想的主要内容
第四节 墨家学说的命运
第五节 墨子管理思想的主要内容
第六节 对墨子管理思想的评价
第十七讲 道家和道家思想的产生
**节 “道家”名词的出现
第二节 道家思想出现的土壤
第三节 隐士的两种选择
第四节 道家的社会批判精神
第五节 道家思想对中国古代社会的影响
第十八讲 老子的思想及其影响
**节 老子其人及其时代
第二节 老子思想的内容
第三节 老子思想对现代管理的启发
第十九讲 庄子的思想
**节 庄子生活的时代
第二节 庄子思想的内容
第三节 老子哲学、杨朱哲学与庄子哲学的区别
第四节 老子的“无为”与庄子的“无为
第五节 与庄子的“天人合一”老子的“天人合一”
第二十讲 法家思想
**节 法家概况
第二节 法家与儒家的联系
第三节 法家与儒家政治主张的不同
第四节 法家对儒家的态度
第五节 对法家思想的评价
第二十一讲 商鞅的管理思想
**节 商鞅其人
第二节 商鞅变法及商鞅管理思想的主要内容
第二十二讲 韩非子的管理思想
**节 韩非子其人及其时代
第二节 韩非子的法、术、势理论
第三节 韩非子的世界观
第四节 韩非子的社会观
第五节 韩非子的人性观
第六节 对韩非子管理思想的评价
第二十三讲 对儒墨道法四家思想的总结
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| 內容試閱：
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尽管儒墨道法四家思想产生在两千多年以前，但是对我们今天的生活仍然有非常大的启发。
儒家代表的是职业官员（职业经理人）的价值观，站在他们的立场上讲话；墨家代表的是普通百姓、普通劳动者的价值观；道家代表的是不得志者、隐士的价值观；法家代表的是投资者、执政者、领导者的价值观。
一个社会，可以说就是由这四种人组成的——领导者、职业官员（职业经理人）、普通劳动者、不得志者。不同阶层的人想的肯定不会一样，物质决定意识，社会存在决定社会意识嘛。我们现在的社会问题是什么呢？每个人自信了，都倾向于把自己的观点强加到别人身上。那么，当老板把自己的价值观强加到员工身上，拿自己的标准来要求员工时，员工能做到吗？这样是不是就增加了组织内部的矛盾冲突？员工也倾向于把自己的价值观强加到老板的身上，老板能做到吗？用各自的观点看问题，大家互相都看不顺眼，社会矛盾自然就加剧了。因此中国人现在的问题，不是吃不上喝不上的问题，恰恰是吃饱了喝足了，人变得自信了，倾向于把自己的意志强加到别人身上的问题。
我讲两个小故事来让大家感受一下今天社会中的矛盾。
北京有一位企业家，曾在北京大学企业家特训班读过书。几年前他邀请我到他的企业参观。午饭后，我和他、他的太太，还有若干个副总经理、部门经理一起走回到他的厂区。部门经理、副总经理走在前面，我和他以及他的太太走在*后。厂区里边有一把铁锨横躺在地上，部门经理、副总经理走过之后视而不见，没有把铁锨捡起来放在一边。那位总经理看到了，把这把铁锨捡起来放在一边。总经理的太太就有感而发，对我说：“周老师你看，这就是我们中国人啊，怎么素质这么低呢？难道就我家老白（她的丈夫姓白）看得见吗？难道别人就看不见吗？”
素质太低了——中国的很多企业老总对员工往往有这种看法。我对这个老板的太太是这么讲的：你也用不着生气，本来生活就是这个样子的。用你的眼光来看待他，当然什么都看不惯了。你换一个眼光来看，就什么都看得通了。你家老白为什么会把这把铁锨捡起来？因为你家老白把所有的身家性命都投入到这个企业里边，这个企业和他是血肉相连的关系，他不关心谁关心啊？他自然应该全身心地关心。而副总经理只投资30万元，人家在别的地方还有投资。你说他对这个企业应该关心多少啊？部门经理呢，只投入了10万元，更多的钱投在别的地方。你说他对这家企业应该关心多少啊？工人呢，只投入了一天8个小时的劳动。他的精力应该投入多少啊？工人看到了这把铁锨却没有捡起来，应该说这是他的不合理性。但是，你不仅要看到他的不合理性，还要看到合理性。那么他的合理性在哪里，不合理性又在哪里呢？我们现在没有一个人能单独地生产一个产品，必须大家共同努力才能生产出一个产品。产品卖出去以后，才能进行内部的分配。因此，我们必须有命运共同体意识，树立以厂为家的观念。当然，你要让工人做到以厂为家，从企业方面来讲，必须创造以厂为家的氛围，让工人在这个工厂里有利益，同时又感受到温暖，然后，他才能做到以厂为家。
这个故事说明了老板是如何把自己的观念强加到员工身上去的。你用自己的眼光看问题，当然是越看越不顺眼。
要讲的另一个例子可以让我们看到工人、普通人是怎样把自己的意志强加到领导者、老板身上去的。
几年前，我到山东日照去，当地一家企业的一位车间主任对我讲，某某人有五套房。假如说十年前讲一个人有五套房，纯粹是羡慕的口气，哪怕他是通过歪门邪道赚来的钱。可是十年后社会的观念变了，讲另一个人有五套房子，有羡慕的成分，但更多地是嫉妒、眼红、不服气。
中国人讲究听话要听音，敲锣要听声。不能一个人讲什么你就信什么，要听出那些用文字不能表达的东西。我听出他的不服气了。我跟他讲，你也不要羡慕这个人有五套房，根据我的生活经验，根据我和这些老总、老板的接触，我的看法是，越是房子多的人越不在家里住。越是钱多的人越没时间花钱。为什么？因为他要挣五套房子的钱，他需要付出多大的代价？他需要多大的市场？他需要经常和这些市场保持紧密的联系，而他的精力是有限的，给市场的时间多了，留给自己的时间还有多少啊？他经常出差，四海为家，走到哪里就住到哪里，他哪有时间留给自己玩啊。这就是房子越多的人越不在家里住的原因。同样，越是钱多的人越没有时间花钱。我见过不少老板，裤子一买买五条，西服一买买两套。什么原因呢？一方面，当然是因为他有钱，另外一方面，他的时间成本很高啊，他的时间有限呀，他没有时间精心地挑选，只能碰上了就买。因此，越是钱多的人越没时间花钱。毛泽东曾说：“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。”干革命总得有牺牲啊。为了当老板，“三高”、糖尿病都得了。我在北京大学企业家特训班教书的时候，遇到过四五个三十多岁就得了糖尿病的老板，每顿饭前先吃半小碗药，等把药吃完了，还能吃多少饭？一天得吃四五顿饭，因为每顿饭不能吃得很多。
我对那位车间主任讲，尽管你挣的钱没有他多，但是你的时间很多啊，你能跟老婆孩子在一起享受天伦之乐，另外你的身体很健康，跟他比较起来差不多，可能他还不如你。他也只有一个胃，他也就需要一张床，忙来忙去都是给社会忙的。这个车间主任听了我的话，说：“哎哟，看来干什么都不容易呀！”
这就是社会问题，大家都从自己的观点出发来看待别人。在了解了别人吃的亏后，才会明白：哦，别人是这个样子，看来干什么都不容易。因此中国的社会问题，不是吃不上喝不上闹出来的，恰恰是吃饱了喝足了的情况下，由于价值观的分裂，不同的阶层产生了不同的价值观，而人们倾向于把自己的意志强加到别人身上去的产物。
那么，我们为什么要研究“儒墨道法”呢？因为儒墨道法思想对现代管理有重要的借鉴意义。
儒家代表职业官员、职业经理人的价值观。这个阶层在我看来有三个特点：文化素质高，劳动技能高，收入高。由于这“三高”，这个阶层的人流动性很大。自古以来敢讲“此处不留爷，自有留爷处”的，往往是这个阶层的人。由于收入高，这个阶层的人敢讲我给自己放两年假、放三年假，出国旅游去，读书去。史书上记载，汉代的董仲舒能做到“三年不窥园”（《汉书?董仲舒传》），不治理家产，因为他有一定的家产积累，一般人能做到吗？与其他阶层的人相比，这个阶层的人往往走过很多地方，干过很多工作。他们是社会中*有远见、见多识广的一个阶层，他们不承担领导社会的使命，谁来承担起领导社会的使命呢？
墨家代表普通劳动者的价值观。普通老百姓、普通劳动者这个阶层的特点和儒家代表的那个阶层相比，文化素质不高，劳动的技能不高，收入也不高。由于这“三不高”，就决定了这个阶层的人资产规模小、不安全感强。为了增强自己的安全感，他们倾向于把自己的命运投入到一个强大的组织中，希望遇见英明的领导者。而大组织的生存状态是与领导者的素质息息相关的，“大海航行靠舵手，万物滋润靠太阳”嘛！老百姓也有类似的说法，叫“兵熊熊一个，将熊熊一窝”。因此，墨家对领导者的要求很高，希望领导者，**，有能力；第二，很廉洁，廉洁到和老百姓一样吃喝的程度。试想，领导能力很高，给百姓挣来了很多钱，但是领导总是大吃大喝，财富都吃光了，还能分给百姓吗？因此中国的老百姓在一起往往议论领导（包括家庭的领导、单位的领导、社会的领导等）的两件事是：**，有没有本事；第二，是不是大吃大喝。中国的老百姓对领导的这两件事*敏感。因为只有当领导者既有能力又很廉洁时，才能给老百姓更多的收获，因此从这里也可以看出，墨家代表谁的价值观。
道家代表不得志者的价值观。不得志有两种情况：一种情况是已经到达了某个位置，在社会的竞争中又掉了下来，例如下岗的人、丢官的人；另一种情况是，我预期达到某个目标，结果努力了半天也没有实现，例如失恋的人、高考落榜的人。人不得志了会有什么想法呢？轻则悲观失望，重则自杀，再重了反社会、反人类。道家为什么叫隐士？有隐士就有进士。隐士不愿跟人见面，因为跟别人比都比不上，越比越灰心，越比越丧气，越比越没有活下去的勇气，不如到大自然中去，比比花草，看看小猫小狗，这样才能留恋生活，心中才有一丝光明，才有活下去的勇气。你只要想一想高考落榜生，就能明白道家的价值观和倾向。高考落榜生，不愿意跟人见面，成天把自己关在一个黑暗的房间里。为什么不愿跟人见面？因为害怕跟人比，谁都比不上，甚至感觉连三岁的孩子都不如。
法家代表执政者、投资者、领导者的价值观。这个阶层有两个特点：**，他们掌握着奖励、惩罚别人的暴力武器；第二，他们有维持社会秩序良性运转的使命。越是要在短时间内维持社会秩序的良性运转，教育文化越不起作用，越倾向于用暴力来解决问题。而暴力又会激化矛盾，因此法家代表着领导者、投资者的眼前利益。谁代表他们的长远利益呢？儒家代表着他们的长远利益。
儒墨道法四家代表着四种人的不同的价值观，而一个社会不就是由这四种人组成的吗？明白了这四种人在想什么，那就为有效地实施管理打下了一个坚实的基础。
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