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| 編輯推薦： |
1.本书是鲁迅先生的回忆散文集，在中国现代散文史和文学史上享有盛誉。自1928年出版，至今近百年，一直畅销不衰。
2. 编订者止庵选取周作人所著《鲁迅的故家》《鲁迅小说里的人物》《鲁迅的青年时代》中关于鲁迅的零散文章，附在各篇之后，便于读者阅读，并对本书从不同的角度产生更深刻的理解。这是目前少见的附有周作人解说的独特版本。
3.装帧精美，设计上乘，适于阅读并收藏。
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| 內容簡介： |
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《朝花夕拾》是鲁迅先生所写的回忆散文集，原名《旧事重提》，共十篇。书中记述了作者童年的生活和青年时求学的历程，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情。本书意蕴丰厚，手法娴熟，流露了鲁迅对家人师友的真挚感情和对社会的深刻观察。本书各篇之后，均附有周作人所写相关文字，有助于读者了解《朝花夕拾》背后的故事。
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| 關於作者： |
鲁迅（1881—1936），原名周树人，字豫才。浙江绍兴人。中国现代史和现代文学史上著名的文学家、思想家。著有《呐喊》《彷徨》《野草》《朝花夕拾》《故事新编》等，影响广泛深远。
周作人（1885-1967），浙江绍兴人，鲁迅之弟。中国现代著名散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家，中国民俗学开拓人，新文化运动的杰出代表。
止庵：本名王进文，1959年生于北京。著有《惜别》《周作人传》《神拳考》《樗下读庄》《老子演义》《插花地册子》等。并校订《周作人译文全集》《周作人自编文集》《张爱玲全集》等。
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| 目錄：
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前言 1
小 引 13
狗·猫·鼠 23
阿长与《山海经》 45
《二十四孝图》 63
五猖会 81
无常 95
从百草园到三味书屋 113
父亲的病 129
琐 记 147
藤野先生 169
范爱农 187
后 记 205
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| 內容試閱：
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十年前我汇编周作人所著《鲁迅的故家》《鲁迅小说里的人物》、《鲁迅的青年时代》及关于鲁迅的零散文章，共得五十万言。如今又成此书，并非找到了什么新材料，但也不是简单的“炒冷饭”。《鲁迅小说里的人物》解说鲁迅的《呐喊》、《彷徨》和《朝花夕拾》，而《鲁迅的故家》中的《百草园》也“差不多可以说是《朝花夕拾衍义》”（《鲁迅小说里的人物·彷徨衍义·狗》）。料想此老当年必是鲁迅一书在手，有话可说，即著之笔墨。“这只是像《四书典林》之类，假如用了庸俗的旧书来比方，讲说一点相关的人地事物四项的故事，有没有用处不能知道，但不是望着题目说空话，所以与《味根录》之类是有些不同的。”（《鲁迅小说里的人物·呐喊衍义·开端》）作者本是基于原著某一具体内容，“凭了我所知道的和记得的说来”；但《鲁迅小说里的人物》和《鲁迅的故家》虽然各自出过几个版本，却始终是独立成书。读者读了周作人的解说，须得觅鲁迅著作对照；或者反过来，读了鲁迅的小说、散文，再另外看周作人如何讲法。这未免太麻烦了，估计少有人实行。于是这些“衍义”的效用，就要打些折扣了。现在我把周作人的相关文字，附在《呐喊》《彷徨》和《朝花夕拾》各篇之后。便于读者阅读，如此而已。
《鲁迅的故家》《鲁迅小说里的人物》向被列作“鲁迅研究资料”，——此亦为周作人自己所认可：“我很自幸能够不俗，对于鲁迅研究供给了两种资料，也可以说对得起他的了。”（《知堂回想录·不辩解说下》）其间可能就是他所谓《四书典林》与《味根录》的区别，而后者不免如其所说，“是夸夸其谈的在讲章旨、节旨，谈得比本篇原文更长，印出来徒耗物力，要看的人也不会多的”（《鲁迅小说里的人物·呐喊衍义·开端》）。或许他之“供给资料”，正为了使“研究”不成那个样子。也可以说“研究资料”与“研究”关注点有所不同。对《呐喊》《彷徨》这类小说来说，其一在“来”，其一在“去”。周作人讲过两段话：“这所谓索隐，与《红楼梦》索隐并不相同，只是就小说中所记的事情，有些是有事实根据的，记录下来，当作轶事看看，对于小说本身并无什么关系，作者运用材料本极自由，无论虚构或是实事，或虚实混合，都无不可，写成小说之后，读者只把它作整个艺术作品看，对于虚实问题没有研究的必要。”（《〈呐喊〉索隐》）“文学家所写，艺术家所画的人物，自然不必全要照原样，但是实物的比较有时也还不是无用。”（《秉烛后谈·关于阿Q》）是乃拘于虚实，则“没有研究的必要”；着眼创造，则“实物的比较有时也还不是无用”。他讲了很多，归结到一点，就是鲁迅作为小说家，是怎样“运用材料”，从而创造出“艺术作品”的。这给我们很多启示；其作为“研究资料”的价值，就在这里。
前引两段话，体现了周作人对于小说本质的深刻认识。他之无意“研究”，“是不为也，非不能也”。举个例子，《阿Q正传》刚刚发表不久，他评论说：“阿Q这人是中国一切的‘谱’——新名词称作‘传统’——的结晶，没有自己的意志而以社会的因袭的惯例为其意志的人，所以在实社会里是不存在而又到处存在的。……他像神话里的‘众赐’（Pandora）一样，承受了恶梦似的四千年来的经验所造成的一切‘谱’上的规则，包含对于生命幸福名誉道德各种意见，提炼精粹，凝为个体，所以实在是一幅中国人品性的‘混合照相’。”“只是著者本意似乎想把阿Q痛骂一顿，做到临了却觉得在未庄里阿Q还是唯一可爱的人物，比别人还要正直些，所以终于被‘正法’了；正如托尔斯泰批评契诃夫所说，他想撞倒阿Q，将注意力集中于他，却反将他扶起了，这或者可以说是著者的失败的地方。”（《阿Q正传》）以“研究”论，恐怕较他人此后种种说法高明得多。《鲁迅小说里的人物》中一再声明“专说社会事实”，“不谈文艺思想”，其实偶尔涉及写作动机，主题思想，艺术特色，均不乏精辟见解。——附带说一句，前引文章有云：“至于或者以为讽刺过分，‘有伤真实’，我并不觉得如此，因为世间往往‘事实奇于小说’，就是在我的灰色的故乡里，我也亲见到这一类脚色的活模型，其中还有一个缩小的真的可爱的阿桂，虽然他至今还是健在。”周氏“衍义”鲁迅小说，实即肇始于此。
周作人说：“读者虽不把小说当作事实，但可能有人会得去从其中想寻传记的资料，这里也就给予他们一点帮助，免得乱寻瞎找，以致虚实混淆在一起。这不但是小说，便是文艺性的自叙记录也常是如此，德国文豪歌德写有自叙传，题名曰《诗与真实》，说得正好，表示里边含有这两类性质的东西。两者截然分开的固然也有，但大半或者是混合在一起，即是事实而有点诗化了，读去是很好的文章，当作传记资料去用时又有些出入，要经过点琢磨才能够适合的嵌上去。”（《鲁迅小说里的人物·呐喊衍义·搬家》）所关心的是《呐喊》、《彷徨》和《朝花夕拾》的“读法”问题。这里前两本虚构乃属必须，读者只要当它们作“小说”去看；后一本是“文艺性的自叙记录”，有必要分辨其中何者为“诗”，何者为“真”。所以谈论起来，态度略有区别。周作人曾说：“豫才早年的事实大约我要算知道得顶多。”（《瓜豆集·关于鲁迅之二》）他记述了许多事实，也谈到什么不是事实；所谓“对于鲁迅研究供给了两种资料，也可以说对得起他的了”，应该从这两方面去理解。此外他说：“有些物事特别是属于乡土的，土物方言，外方人不容易了解，有说明的必要，此外因为时地间隔，或有个别的事情环境已经变迁，一般读者不很明了的，也就所知略加解说。”（《鲁迅小说里的人物·总序》）这是他的兴趣，也是他的长项，记述事实时不免有所侧重；而对“有点诗化”者加以订正，亦多在此等方面。
以上所说“周作人讲解鲁迅”的特色，与我从前的看法相去不远，当时写过一万字的文章，在我的出品中算是长篇了，是以无须辞费。只再交代一点：选录的是《鲁迅的故家》和《鲁迅小说里的人物》中直接“衍义”鲁迅作品的内容，并非两本书的全部；此外仅从《鲁迅的青年时代》和《知堂回想录》中各取了一节，以为补充。周氏还有不少文章涉及鲁迅作品，为免重复，不复收入了。
止 庵
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