《懂庄子任逍遥（全3册）（一次别开生面的中国哲学溯源之旅，中国人的文化上永远留着庄子的烙印）》 - 台灣·大書城 - 有书编著 - 新世界出版社

	登入帳戶　 \|　訂單查詢　 \|　購物車/收銀台(0)　\|　在線留言板　 \|　付款方式　 \|　聯絡我們　 \|　運費計算　 \|　幫助中心　\|　加入書簽
		會員登入新用戶註冊

HOME

新書上架

暢銷書架

好書推介

2023年度TOP

香港／國際用戶

最新/最熱/最齊全的簡體書網

品種：超過100萬種書，正品正价，放心網購，悭钱省心

送貨：速遞 / 物流，時效：出貨後2-4日

『簡體書』懂庄子任逍遥（全3册）（一次别开生面的中国哲学溯源之旅，中国人的文化上永远留着庄子的烙印）

書城自編碼： 3913000
分類：簡體書→大陸圖書→哲學/宗教→哲學
作者：有书编著
國際書號(ISBN)： 9787510476594
出版社：新世界出版社
出版日期： 2023-09-01

頁數/字數： /
書度/開本： 16开釘裝：平装

售價：NT$ 587

我要買件

** 我創建的書架 **
未登入.

新書推薦：

《鸣沙丛书·大风起兮：地方视野和政治变迁中的“五四”（1911～1927）》
售價：NT$ 454.0

《海洋、岛屿和革命：当南方遭遇帝国（文明的另一种声音）》
售價：NT$ 485.0

《铝合金先进成型技术》
售價：NT$ 1214.0

《英雄之旅：把人生活成一个好故事》
售價：NT$ 398.0

《分析性一体的涌现：进入精神分析的核心》
售價：NT$ 556.0

《火枪与账簿：早期经济全球化时代的中国与东亚世界》
售價：NT$ 352.0

《《全面与进步跨太平洋伙伴关系协定》国有企业条款研究》
售價：NT$ 449.0

《银行业架构网络BIAN（全球数字化时代金融服务业框架）（数字化转型与创新管理丛书）》
售價：NT$ 449.0

建議一齊購買：

NT$ 356
《此心安处是吾乡》

NT$ 347
《韩非子的哲学》

NT$ 255
《思维十八讲（深刻认识人类思维本质的经典之作）》

NT$ 398
《一阴一阳之谓道：易传精讲（山东大学讲席教授，国际易学联合会名誉会长张其成四十年精研易理结合生活的实用之作）》

NT$ 352
《闲坐小窗读《周易》》

NT$ 2035
《傅佩荣的西方哲学课（全3卷）》

編輯推薦：

◎编辑推荐
★从中华传统文化源头性经典中找寻新的视角看世界
★有书APP创800万次学习
★逐字逐句精读原典，让《庄子》易读、易懂
★撷取100 意蕴深刻的寓言故事
★囊括100 鲜活动人的主角配角
★析出100 别有洞天的成语金句
★1套超越世俗境界的方法论
★1卷让人舒心、安心、静心的通透哲学

內容簡介：

◎内容简介
《庄子》不仅是先秦哲学、文学、美学的高峰，更是中华民族源头性思想经典之一。本书着眼于《庄子》作为一部中国寓言故事集的本质，将33篇文章拆解为百余则寓言故事，逐句逐段精读原典，以富有文学性的语言将生僻字解读、句子释义、援引佐证等贯通起来，由表及里，由浅入深，建立从知识到感悟层层递进的品读路径。
此外，书中还纠正了一些读《庄子》中常见的误解，发散性地增添了新的文史知识。巧妙融合了郭象的《庄子注》、成玄英的《庄子注疏》、王夫之的《庄子通》等典籍，以及中国历史上的文人墨客读《庄子》的观点和心得，以典说典，以多维度的信息展现《庄子》的博大精深、汪洋恣肆和天马行空。

關於作者：

◎作者简介
有书，成立于2014年，旗下拥有有书App、有师、有书空间、有书新媒体矩阵等四大业务模块。
有书是颇具影响力的终生教育领创者，致力于帮助人们持续、系统、高效地获取所需知识，让人人都能享受有书相伴、终身成长带来的美好生活。
有书拥有6000万用户，有10万个书友群并遍布于中国100个城市，共读书籍累计阅读次数超过1.5亿次，共读书籍累计阅读人数超过4500万。
已出版畅销书《典籍里的中国》《诗词里的中国》《一读就上瘾的心理学》。

內容試閱：

◎内文节选

老聃：说话简单点，大家都很忙的

《庄子·天道》中“孔子见老子”的故事原文：
孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。
老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”
老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义意，夫子乱人之性也！”
故事讲的是，孔子有一天跟学生们说，他想把自己写的书，保存到周王室的图书馆里去。学生子路给他出了个主意：“我听说，周王室原来的图书馆馆长是老子，现在他已经引退、返回家乡了。先生要想藏书的话，不如去找他说说。”孔子一听，这个主意不错，于是就前往拜见老子。
他苦口婆心地劝说老子，希望自己的书能入藏，可老子压根儿没搭理他。孔子无奈，开始援引《六经》来解释自己的书有多好，从天到地、从古到今，一五一十地给老子细细说来。
老子实在是不耐烦了，直接打断他，说：“你说得太繁琐了，能不能用一句话，说说你这些书的主旨究竟是什么呀？”孔子说：“主旨就是仁义。”老子说：“请问，仁义是人的本性吗？”孔子说：“是的，君子如果不仁，就不能成就名声；君子如果不义，就不能立足社会。仁义是人的本性，离开了仁义又能干什么呢？”
老子说：“那我再问一句，什么叫做仁义呢？”孔子说：“与万物同乐，兼爱无私，这就是仁义。”老子说：“哎！你这种言论，实在是太危险了！因为性情已经开始迂腐，才需要强调兼爱；因为自私自利的现象已经蔚然成风，所以才需要强调无私。先生，你是想让天下人都失去养育自身的条件吗？天地原本就有自己的运行规律，日月原本就存在光亮，星辰原本就有各自的序列，禽兽也原本就有各自的群体。先生如果能仿照自然的状态行事，顺应天地规律去进取，就已经很不错了，又何必如此急切地标榜仁义呢？这岂不像是打着鼓，去追寻逃亡的人，鼓声越大就越追不到吗？哎，先生，你可真是扰乱了人的本性啊！”
在这则小故事中，庄子借孔子和老子的对话，再一次说明了仁义是戕害人性的罪魁祸首！作为一国之君，最应该做的，是尊重天地万物自然的发展规律，以推行“无为之政”为首要理念，而不是以虚假的仁义，来扰乱人类的纯真之情与自然本性。
本篇的篇名，叫《天道》，“天道”与“人道”可以说是先秦时期最为重要的一对哲学概念。早在春秋时期，子产就已经提出“天道远，人道迩”的说法。后来孔子和孟子基本继承了子产的思想，认为天道和人道之间的距离还是比较远的，人难以把握天道，因此只能大谈仁义礼智，追求可以把握的人道。
而道家在这一点上，选择了与儒家完全相反的方向。道家崇尚天道，认为道是万物的本源，老子说：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”老子肯定天道，排斥或否定人道，认为天道公平无私而人道卑劣，因此提倡绝仁弃义、绝圣弃智，返璞归真。
庄子及庄子后学，在老子学说的基础上，又做了新的阐述，认为为君之道应效法天道，以天为宗，以自然为用，以虚静、恬淡、无为为根本；而为臣之道应人道，各守其职、尽忠职守——唯有如此，才能映照万物，最终达到天人合一、国家治理有序的超然境界。就如故事中老子所说的，天地星辰都有自己运行的规律，作为君主，只需要顺应就好了，像孔子一样额外创造出一套体系来控制万物，简直是多此一举、有害无利。
这种“虚静”思想，对中国文艺思潮和文人的创作理念产生了深远影响，事实证明，作家只有保持虚静的心灵，“登山则情满于山，观海则意溢于海”（《文心雕龙·神思》），才能达到“心游万仞，精骛八极”（陆机《文赋》）的至高境界；只有精神世界空灵包容，“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”（程颢《秋日》），才能收获“采菊东篱下，悠然见南山”（陶渊明《饮酒》）的自在生活。
在现实生活中，保持虚静的心态，对于为生活奔波、在城市中疲于奔命的我们来说，也是很有意义的。投身自然，让压力得到暂时的解脱，让心灵得到片刻的安宁，可以调节我们的身心健康。美学大师李泽厚先生，在谈到庄子玄禅时曾说：“它可以教人们去忘怀得失，摆脱利害，超越种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或高举远慕，或怡然自适，与活泼流动盎然生意的大自然打成一片，从中获得生活的力量和生命的意趣。”这可能就是庄子带给我们最大的精神财富了！
除此之外，这则故事还告诉我们，讲话要抓住重点，交流要有针对性，故事中孔子喋喋不休地给老子讲述自己著作的重要性，并且援引“六经”内容来阐发自己的学说，整个过程漫无边际，毫无重点，最后老子实在听不下去了，打断了他的发言，让他用一句话来阐明自己的观点。
在日常生活中，我们也会犯孔子所犯的错误，在表达自己的观点时滔滔不绝，口若悬河，但却无关痛痒，完全说不到点儿上，最后让聆听者产生反感、厌恶的心理。英国剧作家本·琼森说：“语言最能暴露一个人，只要你说话，我就能了解你。”（《木材，或关于人与物的发现》）
因此，对于说出口的每一句话，我们都要慎之又慎，尽量不说和主题无关的话题，能表达清楚自己的观点就好，不要长篇大论地扯闲篇儿，这样既节省自己的时间，也节省对方的时间。
历史上的成吉思汗战无不胜，攻无不克，在说话方面也是简单明了，单刀直入。公元1215年，成吉思汗派遣使节、商队携带大量金银珠宝与商品，前往中亚的花剌子模王国缔结通商协定。至讹答剌时，花剌子模总督亦难出见财起意，污蔑商队中有间谍，于是上报国王屠杀了这些人，并侵吞了商品与财宝。
成吉思汗那会儿正全力攻打金朝，没工夫管花剌子模，只希望他们自己把此事和平解决。于是，他致书花剌子模国王摩诃末，只要他交出凶手，此事便可作罢。但摩诃末不仅拒绝了这个要求，还杀死了使臣。这个做法使得成吉思汗勃然大怒，决定攻打花剌子模。他给对方发出的战书，只有一句话，那就是——“尔要战，便战！”
这封战书既没有长篇大论的叙述，也没有引经据典的谴责，而是一句话直达中心思想，简单直接地概括了成吉思汗的意图，让人不寒而栗。最终花剌子模被成吉思汗攻占，而这封战书也因为简单明了，霸气外露而成为了世界历史上最有名的战书之一。英国思想家培根，有一句名言——“说话周到比雄辩好，措词适当比恭维好。”与大家共勉！

士成绮见老子：下者劳力，中者劳智，上者劳人
《庄子·天道》中“士成绮见老子”的故事原文：
士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤而余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。”老子漠然不应。
士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”
这个故事讲的是，有一天，士成绮见到老子，开口就说：“听说先生是圣人，我便不顾路途遥远，一心赶来，希望能见到您一面。我走了上百天，脚掌上结了厚厚的老茧，也不敢停下来休息；可如今见到了您，看您也不太像是个圣人啊！您这里，到处都是剩饭剩菜，老鼠满地跑，这足以说明，您生活还算不错；就算如此，你却不愿意收养自己的亲生妹妹，这种行为能算是合乎仁的要求吗？”士成绮的话说完了，可老子就跟没有听见似的，连头都没抬一下。
第二天，士成绮再次见到老子，对他说：“昨日我用言语刺伤了您，今天我已有所省悟，并且改变了先前嫌弃的心理。请问，这是什么原因呢？”老子这次没有无视他，开口说到：“如果你说的圣人是聪明智巧的人，那么我觉得我并不是圣人。你想把我叫作牛，那么我就可以是牛；你想把我叫作马，那么我就可以是马。如果我确实如你所说的那样，又拒不接受你对我的称呼，这不是犯了两重罪过吗？我总是欣然接受别人给予我的称呼，这种接受是顺其自然的接受，而不是强行的、有目的的接受。”
老子的这一番解释，听上去有点拗口，其实很有智慧。原句“昔者子呼我牛也，而谓之牛；呼我马也，而谓之马”延伸出一个成语，叫做“呼牛呼马”，比喻被别人骂也好、称赞也好，决不计较。这里的“牛马”没有贬低的含义，就是两个称呼、两个“名”。
庄子在内篇《逍遥游》说过“名者实之宾也”，称呼名号并不总是与实际情况相符的。在二者不相符的时候，实比较重要，而名只是实的衍生品。所以，故事中的老子才会说，你愿意叫我什么都行，我都接受；如果我真的如此，那么你这么称呼我，完全没问题；如果我并非如此，那么你只是给我安了一个不重要的“名”，既然动摇不了真正重要的实际情况，所以你这么叫也无所谓。

原文：
士成绮雁行避影，履行遂进而问，“修身若何？”老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡頯然，而口阚然，而状义然，似系马而止也。动而持，发也机，察而审，知巧而?于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。”
士成绮听了这一番解释后，非常羞愧，蹑手蹑脚地走上前来，问到：“我还想再跟您请教一下，修身之道是怎样的呢？”
老子说：“你伟岸挺拔，目光突视，前额高耸，口张舌利，在行动之前故意装作很矜持，一旦行动起来就像箭一样飞出去；你精明又持重，凭借自己的智慧，表现出骄泰自若的神色——别以为我是在夸你，你外在的这些表现，都不是人的真实本性。边境如果有这样的人，那么他们的名字就叫做盗贼。”
故事到这里就结束了，士成绮器宇轩昂、仪表堂堂，话里话外全都是仁义道德，好像是正人君子一般，但实际上，他的内心已经被智巧所奴役，心态也总是随着外物的变化而起伏不定；相比于老子，表面邋遢随意、内心豁达从容的无为君道，士成绮充其量只能算作有为而卑的臣道罢了，所以他才显得格外的渺小与自卑。
这两个角色的对比，其实也反映了儒家与道家对“天人关系”这个哲学命题的不同观点。儒家强调君君，臣臣，父父，子子，君有为、臣亦有为，此乃经世致用之道，也就是所谓的人道；而道家却认为，天道尊、人道卑，因此君道与臣道也有尊卑之别，君无为是天道，臣有为是人道。
“本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣”（《天道》），因此刑名赏罚只能被天下人所用，而不能被君主拿来统治天下。为臣者，拘于一孔之见，只能是一曲之士，他们的有为也只是负责国家大政的某一个方面，搞经济的就管钱去，学土木的就搞基建，总之，各管一摊儿、互不干扰。而为君者，绝不能像为臣者那样实行有为政治，因为他要统御全局、掌握方向，只有眼观六路、耳听八方，做一个在高位俯瞰人间的清虚帝王，才能面面俱到、没有疏漏；如果为君者今天又搞搞经济，明天又管管水利，把臣子该干的活儿都干了，那么，国家也就面临要垮掉的危险了。
孟子有一句名言，叫：“下者劳力，中者劳智，上者劳人”。（《孟子·滕文公上》意思是下层人做体力劳动，中层人做脑力劳动，上层人管理别人。作为中高层管理者，把脑力劳动干成体力劳动，不仅会伤害自己的性命，还会让自己管理的组织处于紧绷状态，累死的诸葛亮就是最好的注脚。按照《三国志》和《晋书》的记载，诸葛亮晚年和司马懿交战时，见司马懿龟缩不出，便遣使求战。结果司马懿不谈军事，而是直接问使者：“诸葛亮每天吃多少饭啊”使者说：“三四升。”司马懿又问：“那丞相管理政务又是怎么样的呢？”使者说：“打二十军棍以上的事情，都要亲自处理”。司马懿听了之后大喜，对身边人说：“诸葛孔明活不了多久了！”(《晋书·宣帝纪》)果然，诸葛亮当月就病故。作为丞相，诸葛亮原本应该高瞻远瞩、掌控全局，而不是事无巨细，凡事都要亲力亲为。这样做的结局，只有把自己累死。
有句话叫：“君闲臣忙国必兴，君忙臣闲国必衰。”据《明史》记载，末代皇帝崇祯，做事亲力亲为，国家的大事小情全是自己一个人说了算，对手下的臣子也是极其不信任，换了50个大学士、诛杀了7位总督、杀死了11位巡抚，这其中就包括著名的蓟辽总督袁崇焕——明朝本来就已经危机重重，有加上这么一位勤勉、爱折腾的君主，国家最后一丝气息也难以存续，最终以崇祯自缢而草草落幕。反观明朝嘉靖、万历两位皇帝，不上朝也不处理政务，而是把国事全部托付给戚继光、张居正、海瑞这样精明能干的官员，国家反倒太平无事。如果用儒家经世致用的道理来解释，不能不说是巨大的讽刺呀！
领导者管得过多，不仅容易对组织的平稳运行造成阻碍，也不利于接班人或者后备干部的培养。同样以诸葛亮为例，刘备死后，姜维北伐时，蜀国能征善战的大将都已亡故，无人可用，只能让原来在关公帐下做书记的廖化做先锋。之所以出现这样的局面，就是因为诸葛亮没有去刻意培养年轻人。
诸葛亮和崇祯都有一个毛病，就是做事太小心谨慎了，不敢放手让底下人去做事，唯恐别人做不好。这样一来，手下的人就得不到锻炼和施展，自然很难出人才；就算有可造之材，不给他机会，也会把他的才华埋没。
现代管理学有一个公式，叫“高层需要胆略，底层需要业务，中层需要人际关系协调。”处在管理层，就要学会授权，管理一个企业，如同建设一栋大楼，如果管理者任何事都要亲力亲为，那么这个企业注定是要衰败的；如果管理者比较清闲，那么说明他善于用人，企业的未来才能光明可期。
庄子说：“天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。”（《天道》）领导者，就该有领导者的样子，去做自己专属的事情。把控全局，统御战略，为组织的未来指明前进的方向。这就是庄子眼中的：“乘天地，驰万物，而用人群之道也。”（《天道》）

書城介紹　 \|　合作申請　\|　索要書目　 \|　新手入門　\|　聯絡方式　 \|　幫助中心　\|　找書說明　 \|　送貨方式　\|　付款方式	台灣用户　\|　香港/海外用户

megBook.com.tw
Copyright (C) 2013 - 2024 （香港）大書城有限公司　All Rights Reserved.