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| 編輯推薦： |
◎编辑推荐
1.揭秘著名教育家约翰·杜威的“思维”五大逻辑步骤：一发现困难情境 ；二找出问题所在 ；三提出解决问题的假设 ；四推论各假设的结果，探明哪种假设可以解决问题；五验证假设 。
2.我国著名教育家孟宪承、“民众教育的保姆”俞庆棠携手翻译。
3.胡适、潘家洵、李小峰等推荐。被邵元冲、杨四穆、罗德辉、许昂若等学者列入推荐书单。
4.北大校长蒋梦麟、人民教育家陶行知、南京大学校长郭秉文、南开大学校长张伯苓，报业大王史量才等人一致推崇的思维方式。
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| 內容簡介： |
◎内容简介
《思维十八讲》是美国教育家约翰·杜威的代表作，胡适终生佩服杜威的实用主义哲学，陶行知深受杜威的“教育即生活，学校即社会”观点的影响。杜威认为教育必须以反省思维为目的。杜威在书中运用了大量日常生活中的案例，详细阐述了我们进行思考时的不同过程。带你真正了解思考的特性，理解思考的过程，并运用科学训练方法以提高思考力，帮你重新塑造科学而完整的思维过程。
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| 關於作者： |
◎作者简介
约翰·杜威，美国知名哲学家、教育家、心理学家，实用主义的集大成者，也是机能主义心理学和现代教育学的创始人之一。他的思想曾对20世纪前期的中国教育界、思想界产生过重大影响。主要著作包括《民主与教育》《我的教育信条》《教育哲学》《明日之学校》《儿童与教材》等。
孟宪承，中国当代著名的教育家，是华东师范大学首任校长。他在大学任教超过半个世纪，担任大学教育专业的教授也近50年，在教育领域涉猎很广。其一生出版著、编、译二十多种，发表各种论文及通信约170篇，涉及文、史、哲、教育等学科领域。2006年入选由中国高等教育学会认定、教育报党组同意的“共和国老一辈教育家”名单。
俞庆棠，著名教育家。原籍江苏太仓，生于上海，后定居无锡。1919年赴美哥伦比亚大学教育学院深造。学成归国后，俞庆棠在继承杜威教育思想的基础上，结合自身实践提出了“生活即教育”这一命题。
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| 目錄：
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◎图书目录
第一部分 思维训练的问题
第一讲 什么是思维 / 003
第二讲 反省思维的必要性 / 015
第三讲 固有的知能与思维训练 / 032
第四讲 学校的情境与思维训练 / 051
第二部分 论理的探讨
第五讲 反省思维的过程与结果 / 067
第六讲 推论与试证 / 084
第七讲 反省思维的分析 / 094
第八讲 判断在思维中的地位 / 109
第九讲 理解——观念与意义 / 121
第十讲 理解——概念与定义 / 135
第十一讲 系统的方法——事实与证据的控制 / 149
第十二讲 系统的方法——推理与概念的控制 / 161
第十三讲 经验的与科学的思想 / 169
第三部分 思维的训练
第十四讲 活动与思维训练 / 183
第十五讲 从具体的到抽象的 / 198
第十六讲 语言文字与思维训练 / 208
第十七讲 思维训练中的观察与知识 / 224
第十八讲 教课与思维训练 / 236
结论 / 252
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| 內容試閱：
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◎序言
一部书的修改，有的只是对少许文字的订正，有的竟是大部分的重写。现在这书的新版，则是属于后一类的修改了。
原书的材料，在这里虽有删削，可是新增的材料却很多，篇幅已比原书多出四分之一。这修改是为了使说明更加确切和明白。凡读者所感到困难的部分，都已竭力重写过。这不仅指对文句的细微的改订，也指对若干主要观念的阐明，尤其是第二部分（即本书的理论部分）。在这一部分，思维的论理分析，全都重新写述，比以前是简明得多了。同时，原书以特异的性质提出的基本概念，则不但完全保存，而且更加充实。为求明白计，增加了许多新的例证；各讲的次序也有所变更。关于教学部分的修改，也很显著。这种修改，反映着自一九一〇年原书出版之时迄现在的教学方法上的变动。原书所批判的当时流行的教学法，在现时优良的学校里几乎已经消失了，被许多新的方法取代了。本书因应着这种变动，“教课”一讲，实际上全是新作的。
许多教师，把他们应用本书的经验充分供给我，使能成这新本，也是我所妄冀的较善之本：对于他们，我欣然表示我的感谢。
杜威 一九三三年五月
内文节选
一 思维的各种意义
没有人能够明确地告知别人应该怎样思维，正如没有人能够告知别人应该怎样呼吸或血液怎样循环一样。然而人们的思维方法，却大致可以表述出来。有些方法是比较好的，为什么好，理由是可以说明的。懂得好的思维方法与为什么好的理由的人，如果他想，便能够改变自己的思维方法，使它更有效能。本书所说的较好的思维方法，叫作“反省的思维”（reflective thinking），是对于问题反复而严正地、持续地思考的一种过程。在未入主题之前，我们先略说别的有时也称为“思想”的心理过程，作为比较。
在我们醒着，有时连睡着的时候，心里有些事情往来着。如果是在睡眠中，我们叫它是梦。当然我们也有昼梦——幻想（如同空中的海市蜃楼），一切心慵意懒中的思绪。这种不控制的心理过程，寻常也称为“思想”。孩子们有时试着要“不想”而不能。我们醒时的生活消磨于这种无端的心思、纷繁的意想、愉悦而无凭的希冀，倏忽而模糊的印象的时间，超过我们自己愿意承认的程度。就像俗语所说，肯“给你钱而要知道你在思想着什么”，他一定也得不到什么。萦绕于你的心中的，过后没有多少值得遗留的。
从这种意义上来讲，就连愚蠢的人也能有思想了。我曾听到这样的故事：一个没有很多智慧的人，想参选做一个委员，他对身边人说：“你们不要以为我的知识不够，而要知道我在这大部分的时间，总是思想着这样那样的事情。”所谓反省的思维，包含一串所想的事情，你可能认为这种思维和散漫的思想没有两样，可是它绝不止于“这样那样的事情”偶然的、不规则的连续，和散漫的思想是截然不同的。反省的思维，不止于观念的“连续”（sequence），而要求它连续的“结果”（consequence）——它是一个持续的、有步骤的过程。前一步决定后一步的结果，后一步参照前一步的成因；一步一步，相因而发生，相辅而成立。不是胡乱地倏往倏来。每一步，术语上称为思想的一个“名词”（term），每一个名词，遗留着在下一名词里可以利用的成分，这全部过程成为一个连续。各个单位，这样互相连贯，持续地向着一个共同的目的前进。
寻常所谓“思想”的第二个意义，指非直接感知，不是见着、听着、触着、嗅着、尝着的事物。我们问一个讲着故事的人：“你看见那事情发生的吗？”他答：“没有，我只是想着的。”这就是意象的创造，而不是观察的实录。想象的情节，多少也以一条线索贯穿起来，这种“思想”是介于虚构的幻想与有意获得结论的思维之间的。儿童们娓娓讲谈的想象故事，内含的配合性的程度很有参差，有的是断断续续的，有的是有联络结构的。如果是有联络结构的，它们便会引起反省的思维，而这也就是思维能力的表现了。儿童的这种想象，发展在严正的思维之前，而为它的准备，可是在想象里，观念只是不直接感知事物的意象，而所谓思维，只是这些意象的连续罢了。
反省的思维不止于以意象为娱乐，而有着一个“目的”（purpose）。在反省的思维中，意象的连续，必求达到一个目的，获取一个于意象以外可以证明的结论。
当作一个故事说，“巨人国”是有趣的，但是反省的结论，要说出这种巨人存在于何时何处，便非于意象以外有事实的证明不可了。我们口头上所谓“要想得通”，这种思维只是感觉的绽放，目的是强化人们的心情或感受，其联结的纽带则是感情的连贯。寻常所谓“思想”的第三个意义，实际上便等于“信念”（belief）。说我想明天气候会冷，说我想匈牙利比南斯拉夫要大，等于说我相信如此云云。前人想大地是平的，等于说前人相信是这样。思想的这一意义比前述两个意义更狭窄了。信念指超于事物以外而对这事物的判断，它确定（肯定或否定）一个事实、一种原则或一项定律。信念的重要，不消多说。凡我们并无可靠的知识却有充分的自信而决定的事情，都是信念。凡我们自认已有可靠的知识而将来或许证明只是偏见或谬误的，也都是信念。
说思想等于信念，并不就是说那信念一定有根据。例如，人们同样说，“我相信地球是圆的”。而其中有人当着别人提出问题的时候，并不能拿出他这样相信的证据来，他只是从别人那里拾来这样一个观念；他接受这个观念，也只因这个观念的流行，并不因为自己曾经思索过，也并不因为自己曾经自动地参与过这一信念的树立。
所以这种思想是无意识地发生，是不知道怎样得来的；从隐微的源头，从不知不觉的蹊径，潜入人们的心中，而成了人们思想结构的一部分。传说、教训、模仿这些靠着权威、私利或强烈的情绪都要负些责任。这种思想其实是成见，而不是从直接观察、搜集和检查证据等思维活动中所得来的结论。即使有正确的，它的正确性也只是偶然。
这样，我们又回到反省的思维和寻常所谓思想的比较。前两种意义上的思想，是有害于我们心智的，因为它们分散了我们对于现实的注意，也浪费了我们的时间。可是沉溺得如果不过分，却也能带给我们单纯的娱乐和必要的消遣。不过无论怎样，它们不能称之为真理，不能要求人们必须接受。它们只有情绪的约束，而没有理智的、事实的约束。至于第三个意义的信念，却是理智的、事实的判断，唯其如此，信念迟早会要求我们去考查它的根据。把一片白云想作一匹骆驼或一条鲸鱼，这是想象，这并不约束我们要采取骑那骆驼或取那鲸脂的结论。但是当哥伦布想着地球是圆的时候，这是信念，这就约束着他和他的朋友，去决定别的信念和行动，去试探印度的航线，去推想从大西洋一直西航的结果；正和前人相信地球是平的，而约束着他们相信环绕地球不可能是一样的。
地球是平的信念，当初不算没有一点证据，它是根据人们视觉限度内观察到的。但这点证据，没有继续考查，没有与别种证据核对，也没有对更新的证据进行搜寻，那就使这种信念由于人们的怠惰和习惯缺乏继续探究的勇气。地球是圆的信念，却根据缜密的探究和扩大的观察、根据各种不同的臆说产生的不同结论的推测。
这种思维过程，区别于第一种所谓思想，是它有观念的秩然的连贯；区别于第二种思想，是它有受着控制的目的；区别于第三种思想，是它出于个人主动的探究。
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