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| 編輯推薦： |
◆王尔德、希拉里、拜登、《等待戈多》作者萨缪尔·贝克特、《权力的游戏》导演校友，都柏林三一学院临床心理学和神经心理学副教授西蒙·麦卡锡-琼斯多年研究之作。
◆关于人类的恶意，这本书能带你看到更多：恶意诱惑着我们，让我们得到极大的满足，但这种满足往往需要付出高昂的代价。
◆深度解析恶意这种古老的情感，看清它的两面性。恶意与生俱来，既是一种破坏性的力量，也是一种生产力。
◆带领我们审视自己的本性，巧妙地运用前沿的心理学研究和进化论，讲述恶意对我们的人际关系、工作和生活所产生的被忽略的影响。阅读完这本书，我们看待自己的视角大概率会有别于从前。
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| 內容簡介： |
损人不利己？偷偷期盼朋友会失败？为了报复某人不惜损害自己的利益？这其实是一种恶意，它可能是微不足道的，比如某人在停车位逗留，只是为了让你多等一会儿；也可能带来很大的危害，比如夫妻争夺孩子的监护权，只是为了刁难彼此，选民将票投给一位他们希望会引发混乱的候选人。
恶意的定义是阻碍他人实现愿望但不是为了让自己获得某些东西，而是为了让他人无法获得某些东西。你是否产生过这种念头？
本书从心理学、经济学、基因学讲述了人类为什么会产生恶意；并将恶意分为支配性恶意和反支配性恶意。恶意在自由、政治、宗教领域又是如何产生影响的？同时，作者也表明这种阴暗的情绪有正向的作用，就像从邪恶中寻找美德的源头，恶意可以推动人类前进。
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| 關於作者： |
[英]西蒙·麦卡锡-琼斯（Simon McCarthy-Jones）
都柏林三一学院临床心理学和神经心理学副教授。他的文章见诸各大众媒体，如《新政治家》（New Statesman）、 《新科学人》（New Scientist）、《新闻周刊》（Newsweek）、《赫芬顿邮报》（The Huffington Post）、《每日邮报》（Daily Mail）、《独立报》（The Independent）和《爱尔兰时报》（The Irish Times）等。
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| 目錄：
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前言 第四种行为
最后通牒反支配性恶意支配性恶意恶意、演化和惩罚恶意与自由恶意与政治恶意与神圣
结论 恶意的未来
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| 內容試閱：
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前言 第四种行为
恶意，是自古就有的。我们可以在最古老的神话故事中找到它。它存在于古希腊神话中：美狄亚（Medea）亲手杀死了自己的孩子，只是为了报复她不忠的丈夫伊阿宋（Jason）。阿喀琉斯（Achilles）拒绝帮助他的希腊战友作战，因为他的女奴被其中一个战友夺走了。此外，民间故事中也有一些关于恶意的情节。一位天神答应帮助某人实现一桩心愿。当然，这是有条件的，无论他得到什么，他讨厌的邻居都会得到双倍。这个人提出的心愿是希望自己的一只眼睛瞎掉。这样的故事，虽然很古老，但仍然道出了一种很易于识别的行为。
如今，我们知道，恶意可以是微不足道的。一个司机在停车位逗留，只是为了让你多等一会儿；一个邻居竖起了篱笆，只是为了挡住你的视线。我们也可能意识到，恶意会带来多大的危害。夫妻争夺孩子的监护权，只是为了刁难彼此;选民将票投给一位他们希望会引发 混乱的候选人。但我们是否准备承认，恶意也可能有积极的一面？
恶意究竟是什么呢？根据美国心理学家戴维·马库斯（David Marcus）的说法，恶意是指，在伤害他人的过程中，你也伤害了自己。这是对这一行为的一个“强定义”。在较弱的定义中，恶意是指伤害他人，同时，也冒着伤害自己的风险;也可能是指伤害他人，但自己并未从中获益。然而，正如马库斯所指出的，恶意的强定义是在伤害他人的同时需要付出个人代价。这有助于将其与敌对或施虐行为区分开来。
确实，关于恶意，理解它的一个有效方法是，看看它不是什么。如果从行为的代价和收益来考虑，我们与他人的互动可以有四种基本行为方式。有两种行为可以给我们带来直接的好处：一种是以既利人又利己的方式行事（合作），另一种是以利己不利人的方式行事（自私）。第三种行为，是对他人有好处但会让我们付出代价的行为利他行为。就合作、自私和利他行为而言，很多研究人员毕生致力于研究它们。但除此之外，还有第四种行为恶意（即害他）。恶意是一种既害人又害己的行为方式。这种行为一直被隐藏在暗处，但这对它来说不是安全的。我们需要仔细研究它，看看它究竟是什么。
恶意，是很难解释的。这似乎是一个进化之谜。自然选择为什么没有淘汰掉这种会使众人皆输的行为呢？这种行为本不应该存在，但如果从长远来看对你有利，那么它的持续存在就变得可以理解了。然而，在某些情况下，恶意并不能给你带来长期利益，这该如何理解?我们又该如何解释这些行为呢?这种行为真的存在吗?
经济学家也很难理解恶意。什么样的人会做出违背自身利益的事？在很长一段时间里，经济学家认为，这种行为很少见，因此，也就不需要解释了。18世纪， 著名经济学家亚当· 斯密（Adam Smith）声称，人们“并不经常处于恶意的影响之下”，即使它真的发生了，我们也会“受到慎重考虑之约束”。很多年后，在20世纪70年代，美国经济学家戈登·塔洛克（Gordon Tullock）认为，一般人的行为有95%是利己的。1 在20世纪80年代 ，那个 “贪婪是好事”(greed is good)的年代，许多人可能认为这一估计偏低。
经济学家将人类视为“ 经济人 ”（homoeconomicus)。“经济人”理性行事，以实现自身利益最大化。通常而言（尽管并非总是如此），人们从金钱角度来理解自身利益。然而， 正如我将在第一章中讨论的那样，早在1977年，就有一项开创性的研究表明，人们常常乐意拒绝意外之财。亚当·斯密过于乐观了。在戈登·塔洛克所说的利己行为之外的那一小部分行为当中，潜藏着一些非常真实和强大的东西。
恶意，是涉及伤害的，但是什么构成了伤害呢？谁能决定一种行为是否有伤害，从而将之定义为恶意行为？举个极端的例子，认为自己来世会得到回报、自己的家人会在此生得到补偿的自杀式炸弹袭击者，到底有没有伤害自己？对于进化生物学家来说，伤害有一 个客观的衡量标准，是一种适合度（fitness）或繁殖成功率（reproductive success）的丧失。在第四章中，我们将探究那种涉及个体的适合度（personal fitness）丧失的恶意行为，即所谓的
“进化上的恶意”（evolutionary spite）。与进化生物学家不同的是，经济学家和心理学家倾向于关注直接涉及个人代价的伤害行为。这种“心理学上的恶意”(psychological spite)，可能会给个人带来无法预见的长期利益。这种恶意，从长远来看，对个人是有益处的，是一种利己行为。
在明确恶意的定义之后，我们还需思考两个问题。首先，是什么促使一个人当即采取行动，做出伤害他人之事？也就是说，恶意是如何出现的？这关乎它的“近因”或直接原因。其次，我们产生恶意的深层原因是什么？恶意为什么会存在？它在进化上的功用是什么? 这关乎它的“终极因”。举一个其他领域的例子：为什么婴儿会哭？直接原因可能是由寒冷或饥饿，但“终极因”则是为了得到父母的照顾。就恶意而言，相应的答案又是什么呢?
关于恶意，当我们有了一个“近因”解释之后，可以开始思考一个紧迫的问题：恶意如何塑造现代世界？我们的祖先偏爱富含糖和脂肪的食物，因此常选择高热量食物。然而，在当今的西方世界，廉价的高糖高脂食品无处不在。这种曾经的适应性偏好（对富含糖和脂肪食物的偏好），如今却会导致我们患上糖尿病和心脏病。我们恶意的一面，也是在进化中出现的，当其陷入一个本不应该应对的世界时，会发生什么？当今世界经济不平等的程度、人们感知到的不公正，以及社交媒体促成的快速便捷的交流，对我们的祖先来说是完全陌生的，在这样一个世界，恶意会产生什么影响?
这个问题很紧迫，因为恶意似乎不仅仅是危险的。从某些角度看，它甚至像人类的氪石。从定义来讲，恶意与合作是正好相反的。这令人担忧，因为合作是我们人类的超能力。作为一个物种，我们的成功，来自非凡的合作能力。虽然就算是黏菌，它们也会彼此“合作”。我们人类的合作能力是超强的，这使得我们能够在大规模群体中与非亲属一起生活，但合作能力稍差的人类“近亲”灵长类则无法做到这一点。这使得我们暂时不用担心被《人猿星球》（Planet of the Apes）中的猿族所统治，但是除了被灵长类所统治之外，我们需要担心的事情还有很多。恶意如果破坏合作的话，那它不仅会阻碍人类进步，也可能会降低我们解决所面临的复杂的全球性问题的能力。世界正在变得更好，但进步并不是必然的。
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