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| 編輯推薦： |
1.中国古代文学理论研究的杰作，为历代文人所必读，被鲁迅认为可以和亚里士多德的《诗学》相媲美。
2.精心增补勘校，修订错讹疏漏，全注全译，轻松学会文章之道，提升鉴赏和写作水平。
3.辅以精美古风插图，图文共赏，还原书中优美意境，赏心悦目。
4.全书采用圆脊锁线装帧，装帧古朴大气，内文纸张为护眼轻型纸，双色印刷，更环保、护眼，更易平摊，方便阅读。
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| 內容簡介： |
《文心雕龙》是中国古代文学理论的经典之作，多具新见，格局宏大，博通古今。该书主要论述了文章写作的总原则、各种文体的写作规范和基本要求，并评鉴了自先
秦至南朝宋、齐间的重要作家和重要作品，对帮助现代人提高写作能力具有较高的价值。
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| 關於作者： |
刘勰
南朝梁文学理论批评家。字彦和，原籍东莞莒县（今属山东），世居京口（时称南徐州，今江苏镇江）。其作品《文心雕龙》较全面地总结了前代的文学现象，论述了文学中的一些重要问题。全书颇为系统完整，把中国古代文学理论批评推向新的阶段，成为中国文学批评史上杰出的著作。
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| 目錄：
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原道 第一 / 1
征圣 第二 / 9
宗经 第三 / 16
正纬 第四 / 24
辨骚 第五 / 31
明诗 第六 / 40
乐府 第七 / 48
诠赋 第八 / 55
颂赞 第九 / 62
祝盟 第十 / 68
铭箴 第十一 / 75
诔碑 第十二 / 82
哀吊 第十三 / 89
杂文 第十四 / 95
谐 第十五 / 102
史传 第十六 / 110
诸子 第十七 / 122
论说 第十八 / 131
诏策 第十九 / 140
檄移 第二十 / 148
封禅 第二十一 / 155
章表 第二十二 / 162
奏启 第二十三 / 169
议对 第二十四 / 177
书记 第二十五 / 186
神思 第二十六 / 200
体性 第二十七 / 207
风骨 第二十八 / 213
通变 第二十九 / 219
定势 第三十 / 226
情采 第三十一 / 233
镕裁 第三十二 / 240
声律 第三十三 / 246
章句 第三十四 / 252
丽辞 第三十五 / 259
比兴 第三十六 / 265
夸饰 第三十七 / 271
事类 第三十八 / 277
练字 第三十九 / 285
隐秀 第四十 / 293
指瑕 第四十一 / 300
养气 第四十二 / 306
附会 第四十三 / 311
总术 第四十四 / 317
时序 第四十五 / 322
物色 第四十六 / 337
才略 第四十七 / 343
知音 第四十八 / 356
程器 第四十九 / 362
序志 第五十 / 369
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| 內容試閱：
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成书于齐末梁初的《文心雕龙》，是中国第一部系统的文学理论专著，迄今已一千五百余年，在中国文学理论批评史上占有十分重要的地位。
刘勰（约 465—约 532），字彦和。祖籍东莞郡莒县（今山东莒县）。西晋末年永嘉之乱，其祖先避难南奔，移居京口（今江苏镇江）。刘勰的高祖父刘爽和曾祖父刘仲道，都做过县令。他的祖父刘灵真，是南朝宋司空刘秀之的弟弟。父亲刘尚做过越骑校尉。父亲去世后，刘勰与母亲相依为命，萧索度日。刘勰从小喜爱读书，但生活贫困，没有娶妻结婚。母亲去世后，他到定林寺（在今南京紫金山）依附著名僧人僧祐，和僧人生活在寺庙里。刘勰这时二十多岁，除协助僧祐整理经卷外，还认真学习儒家书籍，可能也读了历代不少文学作品。
《文心雕龙》的完成，大约在南齐（499—502）末年。刘勰在《时序》篇中历述唐虞以来的文学，只至齐代止，显然那时梁武帝萧衍还没有称帝。据清代刘毓崧《书文心雕龙后》一文考证，《文心雕龙》当在南齐和帝时（501）写成，也较可信。当时刘勰三十六七岁，一般人并不知道他，“未为时流所称”。《梁书·刘勰传》记载：刘勰很重视自己的这部著作，想请当时正做着大官的“一代文宗”沈约鉴定一下。刘勰亲自背负着书稿，乔装卖书商贩，等候沈约出门，到车驾前求见，呈上书卷。沈约读了这部书稿十分赞赏，他非常看重这本书，经常摆在自己的书案上。由此，《文心雕龙》始得为世人所知，刘勰在文坛上的声誉也日益增长，他也借此有了离寺出仕的“晋身之阶”。
刘勰将近四十岁时步入仕途，那时南朝已由齐代换为梁代。梁武帝天监（502— 519）初年，刘勰担任奉朝请。天监三年左右，刘勰做梁武帝萧衍之弟、中军将军、临川王萧宏的记室，主管文书。次年十月萧宏北伐，刘勰改任车骑仓曹参军，管理粮食和武器的出入账目。外放担任太末（今浙江龙游）县令时，政绩清正廉洁。天监十 年，刘勰任梁武帝的第四子、仁威将军、南康王萧绩的记室，掌文书。若干年后，刘勰兼任梁武帝长子、昭明太子萧统的东宫中的通事舍人，主管章奏。昭明太子爱好文学，对他很是爱护，与他亲近。萧统编纂的《文选》一书，内容多与《文心雕龙》相通，当是受到刘勰文学观的影响。后刘勰升迁为步兵校尉，执掌宫廷卫戍，像以前一样兼任舍人。
天监十七年，定林寺高僧僧祐以七十四岁高龄圆寂。刘勰早就受命与僧智等三十人一起在定林寺里编撰《众经要抄》。中大通三年（531），昭明太子卒，刘勰奉敕再入定林寺，协助僧人慧震整理佛经。后来，刘勰对仕途不再抱有希望，就在寺里出家为僧，改名慧地。不到一年，刘勰就去世了。除《文心雕龙》外，刘勰的著作，
据《梁书·刘勰传》载，“勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文”，曾“有文集行于世”。今虽已散失，但仍有《灭惑论》《梁建安王造剡山石城寺石像碑》等文，以及一些有关名僧碑志和经藏序录的题名和片断，散见于史传之中。
《文心雕龙》共五十篇，三万七千余言，用精美的骈文写成。《文心雕龙》全书分上、下编。上编二十五篇，前五篇是总论，后二十篇是文体论。下编二十五篇，包括创作论、文史论、批评论二十四篇和总序一篇。除末篇《序志》为自序外，全书的基本内容大致可分“文之枢纽”“论文叙笔”“剖情析采”三大部分。
自《原道》至《辨骚》五篇为第一部分，是全书的“总论”，提出了指导写作的总原则。刘勰在《序志》篇中，把这部分称为“文之枢纽”。这五篇中，《原道》《征圣》《宗经》三篇关系密切，道、圣、经三位一体，提出“文原于道”的原则，说明圣人之文（指《易》《书》《诗》《礼》《春秋》“五经”）表现了至高无上的道，是文章的典范，所以写作必须学习儒家圣贤的经典。《正纬》《辨骚》两篇，认为“纬书”不可信，某些奇诡内容背离了“五经”的轨道，作文应当“倚雅颂，驭楚篇”，即以《诗经》为根本，吸取楚辞的文采。
自《明诗》至《书记》二十篇为第二部分，即“论文叙笔”部分，分别论述诗歌、辞赋、论说、书信等三十多种文体，这部分被称为“文体论”。刘勰说：“若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。上篇以上，纲领明矣。”就是诠释每种文体的名称和特征，说明它们的起源和演变，评论作家作品的优缺点，指出写作的方法。其中“敷理以举统”一项，从指导写作角度指明各体文章的体制特色和规格要求，是各篇结穴所在，地位最重要，刘勰称为“纲领之要”“大要”等，认为写作时应该首先抓住。
自《神思》至《程器》二十四篇为第三部分，即“剖情析采”部分，泛论写作方法。按刘勰叙说之层次，这部分可以“一分为二”。其中，从《神思》至《总术》共十九篇，主要包括三个方面的内容：一是论写作构思和风格基调问题，二是论文章的体制构成和布局谋篇问题，三是论炼字、修辞、造句和各种写作技法。从《时序》至《程器》五篇，属于杂论性质。其中《时序》《物色》两篇论文学同时代、自然景物的关系，《才略》《程器》两篇评论历代作家的才能与品德，《知音》论文学批评的态度和方法。
《文心雕龙》的最后一篇，是刘勰的“长怀《序志》”。《序志》篇作为全书的总序，按“古人之序皆在后”之例，被置诸书末，起着“以驭群篇”的统领作用，可以作为进入《文心雕龙》“体大而虑周”的宏伟门庭的钥匙和向导。《序志》说明了这部书的名称、写作的动机、全书的基本内容、对过去一些文论的意见、对后代读者的期望，等等。
为了帮助读者更好地阅读和了解国学经典，我们精心注译了这本《文心雕龙》。此次注译《文心雕龙》各篇，原文以王利器《文心雕龙校证》为底本，并参考范文澜《文心雕龙注》、周振甫《文心雕龙今译》等现代研究、整理成果。为使读者更好地理解和把握《文心雕龙》各篇的内容和意义，在每篇之前都有一段题解，题解力求简明扼要，不作深入阐释和发挥。对于某些难字、僻字，注释中也都作了注音。注释之后是译文，译文以直译为主，个别地方采用意译。在注译过程中，我们参考了不少专著、译注的有关内容，特此说明，并深表谢意。若有不当之处，敬请批评指正。
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