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| 編輯推薦： |
文史哲宗 旷世宝典。现代中国人明道、治身、处世智慧之源。从一知半解到全面掌握老子思想精髓，这一本足矣。版本可靠，精编精校。本书原文以《古逸丛书》本《老子道德经注》为底本，参考《老子河上公章句》、帛书《老子》等诸多版本，经由专业古籍整理团队若水古社历时一年多的核对、编校，力争为读者奉上这部原汁原味的国学经典。简体双栏，文白对照。全书采用原文、译文双栏文白对照形式，便于“直读”，读者可在一遍遍“不求甚解”地流畅阅读中轻松学习、自然领悟。
4.古今联动，双重视角。本书的注释和通解部分，不仅吸纳诸多近现代学者研究成果，更援引了与老子生活年代接近的孔子、庄子、韩非、王阳明等古代思想家及近现代学者陈鼓应、任继愈之观点，从古、今双重视角，宏观、微观双向，多元解读老子思想精髓，为现代人在处世做人、认识世界、与自己相处等方面提供可行的思考方式与解决方法。
5.全彩插图，图文并茂。精选22幅传世中国名画，既有古代画家笔下的老子画像，也有历代书家传世的抄经墨宝，更有与道家清静无为、道法自然思想契合的文人山水画……读者可在书画中荡涤心灵，启发灵性，回归自然。
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| 內容簡介： |
《道德经》，又称《老子》，共五千余言，分上、下两篇，前三十七章为上篇，以“道”开头，称为《道经》，后四十四章为下篇，以“德”开头，称为《德经》。作为一部国学经典，有学者认为它与《论语》一起奠定了中华文化的基础，影响了几千年来中国人的性格和行为方式。正如鲁迅说：“不读《老子》，就不知中国文化，不知人生真谛。”
本书原文以《古逸丛书》本《老子道德经注》为底本，参考《老子河上公章句》、帛书《老子》等诸多版本，经由专业古籍整理团队若水古社历时一年多的核对、编校，力争为读者奉上这部原汁原味的国学经典。本书采用原文、译文双栏对照形式，便于“直读”，读者可在一遍遍“不求甚解”地流畅阅读中轻松学习、自然领悟。注释和通解部分，不仅吸纳诸多近现代学者研究成果，更援引了与老子生活年代接近的孔子、庄子、韩非等古代思想家之观点，从古、今双重视角，宏观、微观双向，多元解读老子思想精髓。
一部《道德经》就像一口永不枯竭的宝藏泉井，放下汲桶，清泉唾手可得。
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| 關於作者： |
老子，又称老聃、李耳，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，中国古代哲学家和思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》。其作品精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
译注简介
“若水古社”系高高国际旗下专业古籍整理工作室，已获注册商标，由当今古典文学研究名宿、国学世家陈书良先生任学术总指导，同时聘请众多古籍专家为长期顾问。已校点、出版《脂砚斋评石头记》《瑜伽师地论》《王阳明全集》《山海经校诠》《文心雕龙》《世说新语》《史记》等数十种古籍类畅销经典，深得业内认可及读者喜爱。
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| 目錄：
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上篇 道经
第*章?众妙之门?3
第二章?美之为美?7
第三章?圣人之治?11
第四章?万物之宗?15
第五章?天地不仁?18
第六章?谷神不死?21
第七章?天长地久?24
第八章?上善若水?27
第九章?功遂身退?30
第十章?长而不宰?33
第十一章?无之为用?37
第十二章?圣人为腹?40
第十三章?宠辱若惊?44
第十四章?视之不见?48
第十五章?善为士者?52
第十六章?知常曰明?56
第十七章?功成事遂?60
第十八章?大道仁义?63
第十九章?绝圣弃智?66
第二十章?而贵食母?70
第二十一章?惟道是从?74
第二十二章?圣人抱一?78
第二十三章?希言自然?82
第二十四章?企者不立?86
第二十五章?道法自然?90
第二十六章?静为躁君?94
第二十七章?善行无辙?97
第二十八章?大制不割?101
第二十九章?圣人无为?105
第三十章?物壮则老?108
第三十一章?恬淡为上?112
第三十二章?道常无名?116
第三十三章?知人者智?120
第三十四章?大道泛兮?124
第三十五章?道之出口?127
第三十六章?欲歙固张?131
第三十七章?道常无为?134
下篇 德经
第三十八章?上德不德?139
第三十九章?得一为正?143
第四十章?有生于无?147
第四十一章?大象无形?150
第四十二章?三生万物?154
第四十三章?无为之益?159
第四十四章?知止不殆?162
第四十五章?大成若缺?166
第四十六章?知足常足?169
第四十七章?不行而知?172
第四十八章?为学日益?176
第四十九章?天下歙歙?180
第五十章?出生入死?185
第五十一章?是谓玄德?191
第五十二章?天下有始?194
第五十三章?盗夸非道?197
第五十四章?其德乃普?200
第五十五章?含德之厚?203
第五十六章?知者不言?206
第五十七章?以正治国?209
第五十八章?祸福倚伏?212
第五十九章?治人事天?215
第六十章?大国小鲜?218
第六十一章?大者宜下?222
第六十二章?万物之奥?226
第六十三章?能成其大?229
第六十四章?无为无败?232
第六十五章?善为道者?236
第六十六章?莫能与争?239
第六十七章?我有三宝?242
第六十八章?不争之德?245
第六十九章?哀者胜矣?248
第七十章?被褐怀玉?251
第七十一章?圣人不病?254
第七十二章?自爱不贵?257
第七十三章?天网恢恢?260
第七十四章?民不畏死?263
第七十五章?民之难治?266
第七十六章?柔弱处上?269
第七十七章?为而不恃?272
第七十八章?正言若反?275
第七十九章?天道无亲?278
第八十章?小国寡民?281
第八十一章?信言不美?284
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| 內容試閱：
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《道德经》又名《老子》或《老子五千言》，是中国古代重要的经典之一。其实，在汉朝之前，它的地位并不算经典。至汉初，全国范围内战创未愈，民不聊生，统治者只能轻徭薄赋，休养生息，践行“无为而治”的政治思路。在这种历史背景下，主张“无为”的老子地位日隆，传世本《道德经》就是在这一时期定型。
关于《道德经》的作者，冯友兰先生认为，虽然《道德经》大部分是老子的原话，但它更是一部道家思想的总集，且成书于老子去世之后，这一点与《论语》相同。此说是有根据的，本书依从冯友兰观点，但为了便于表述，仍会默认老子是《道德经》的作者。
老子的身世是个谜，其生卒年、身份和事迹并无明确记载。现在普遍认可的是，老子姓李名耳，字伯阳，谥曰聃，生活在春秋时期，诞生地是楚国苦县厉乡曲仁里，曾做过周朝的守藏室之史（即管理图书的官员）。关于老子的传言有：他是周朝贵族，一出生就显老；孔子曾向他求学并称其为龙；晚年写成《老子》，后出关成仙。
在今天，《道德经》有上千个版本。截至2014年，学界普遍认可的是魏晋学者王弼的注本，本书原文以《古逸丛书》本《老子道德经注》为底本，参考《河上公章句》、帛书《老子》等诸多版本。在注释和解读时，本书吸纳了很多近现代学者的研究成果，他们的想法和语言习惯更容易被当代读者所接受；而孔子、韩非、庄子等古代思想家，他们与老子生活年代更为接近，更能体悟老子思想的精髓，所以本书某些地方会援引他们的语句。
虽然个别文字生涩且有歧义，但整体来看，《道德经》全书风格简朴、语言平实。老子论述道理时，看似玄而又玄，实则平和亲切。全书共八十一章，阐述了“道”“德”的性质和作用，表达了老子在修身、养生、军事、治国等方面的思想。《道德经》分上、下两篇，前三十七章为上篇，以“道”开头，称为《道经》；后四十四章为下篇，以“德”开头，称为《德经》。“道”与“德”是一体的，没有“道”就没有“德”，没有“德”也看不清“道”。
“道”是全书的核心。学术界对老子所说的“道”的基本认识是：“道”既是宇宙万物的本原，又是宇宙万物运行的基本规律。万物在本原中衍生，又在其支配下运行。作为本原的“道”，它无形、无色、无声，无限大又无限小；作为基本规律的“道”，它自然而然、永不终止。“道”是一个超经验的存在，取之不尽，用之不竭。
老子说：“道法自然。”自然是相对于人为而言的。老子把违背自然规律的人类行为称为“有为”；与之相对的是“无为”，就是顺自然而为。老子主张的“无为而治”，并不是什么都不做，而是顺其自然地做。
“道”是的、完整的。但“德”是有等差的。“道”“德”和“无为”的关系是：“德”是“道”在万物身上各自独特的体现；体现“道”的程度不同，“德”的等级就不同，“无为”是上等的“德”。
《道德经》是道家哲学的经典，有学者认为它与《论语》一起奠定了中华文化的基础，影响了几千年来中国人的性格和行为方式。也许你在品读之后，会体悟到这一点。
上篇 道经
第*章
众妙之门
道a可道b，非常c道；名d可名e，
非常名。无名，天地之始；有名，万物之母f。故常无欲g，以观其妙h；常有欲，以观其徼i。此两者j同出k而异名l，同谓之玄m。玄之又玄，众妙之门n。
“道”是可以说一说的，它不是恒定不变的道；万事万物都有自己的名称，人可以给它们命名，但却不会是它们恒定不变的名称。无名，是天地万物的初始；有名，是孕育万物的本
原。所以，经常保持清静无欲，可以体察其中的奥妙；经常保持有欲的追求，可以知晓它的终极。这两者出处一致，而名称不同，都在说“道”的玄妙。玄妙而又玄妙，这就是万物的奥妙所在。
【注释】
a?道：连同“非常道”之“道”，都是名词，既指宇宙万物的本原，也指万物的变化规律。
b?道：说得出，可以说一说。
c?常：恒定不变的，亦即常见的、常说的。只有恒定不变，才能常见，常见才能常说。“非常名”之“常”，与此同义。
d?名：连同“非常名”及“无名”“有名”的“名”，都是名词，名称的意思。
e?名：命名、描述。
f?母：根本。
g?欲：欲望。
h?妙：奥妙、微妙。
i?徼（jiào）：边界，引申为极限。
j?此两者：指“妙”和“徼”。
k?同出：指都由“道”所出。
l?名：说法。
m?玄：原指深黑色，因其看不透，用来形容“道”的深邃。
n?众妙之门：各种玄妙及变化规律的总源头。
【通解】
本章，老子开门见山给出了“道”的含义和性质。全文八十一章，读懂第*章是基础。
“道”不是单一的存在，它既是一种状态，又是一种力量。当“道”是一种状态时，此状态的特点就是“无名”。“名”的解释通常是“名称”，而“名称”的本质是事物可以被形容、被描述的特点。“无名”就是事物不可描述、不可形容的原始状态；“有名”就是事物可以被描述、可以被形容的状态。万事万物自然要有一个“名”，不然怎么有我们现在认识到的世界。但是，人对事物的描述和形容——包括命名在内——具有偶然性，没有反映“名”的本质。人类见到一棵树的时候，只是见到一个物体，是人给它起了“树”这个名字。在起名之时，人也可以用“鱼”“人”“斧子”“鲜血”这样的名词来称呼它，称它是一棵“树”，只是偶然。所以，对“名可名，非常名”的理解应是：万事万物可以被描述、被形容，但人们在形容、描述它们时，并没有抓住它们可被描述、可被形容的本质。
“道”是“无名”，“无名”的特点是空无，也就是文中所说的“妙”。但必须强调的是，空无不是虚无。虚无是经不起推敲的，到后证明压根儿就没有，虚无的东西对一个人来说没有任何实际意义。而空无则不然，就好像天空，它虽然什么也没有，但人不可或缺，你越想穷尽它，越发现它遥不可及。“道”和天空一样，神秘又常见，遥远又近在咫尺。“道”是“无名”，更准确地说，“道”
是“无”。
理解了“道”的特点是无，也就理解了什么是“道”，并能够按照“道”的方法体悟“道”了。尽管老子认为“道”不可说，但因为要写《道德经》，便只能勉强说说。怎么说呢？那就是“道可道，非常道”。看似没说，其实说透了。
“道”既是“无”，“道”也是“变”。而变化是永恒的，所以“道”也是永恒不变的。“道”就是这样一个自相矛盾的概念。因此才说“道可道，非常道”。学术界认为，老子在《道德经》第*章就展示了他朴素的辩证法思想，其辩证处正在于此。不仅仅是“道”，万事万物都是如此，互相对立的两方统一存在于一个事物中，自相矛盾。而正是自相矛盾，事物才会变化，才会无中生有。
第二章
美之为美
天下皆知美a之为美，斯b恶c已；皆知善d之为善，斯不善已。故e有无相生f，难易相成，长短相较，高下相倾，音声g相和，前后相随。是以圣人h处无为i之事，行不言j之教；万物作k焉而不辞l，生而不有，为而不恃m，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去n。
天下人都知道美好的事物为什么美好，这就会显露出丑了；都知道正确的事为什么正确，这就会显露出不正确了。因此，有和无相对而生，难和易相辅相成，长和短相互凸现，高和下互为依靠，音和声相互调谐，前和后相互跟随。所以，圣人对待世事的态度就是顺其自然、不干涉，他们用不言的方式施行教化；对待万物，听任它们自然兴起，而不是干预，任由其发展却不占有，帮助其有为却不自恃有恩，成就其功业却不自恃有功。正因为不居功，功劳才不会被磨灭。
【注释】
a?美：美好的事物。
b?斯：这。
c?恶：恶劣、不好。
d?善：正确。王弼注：“善不善，犹是非也。”
e?故：因此。
f?这一排比句中的生、成、较、倾、和、随，表示一对相反的概念，是比较的结果。
g?根据汉代郑玄对《礼记·乐记》的注解，一个单一的声音叫作声，多个声音合奏出来叫作音。比如，敲一下钟发出的是声，有节奏地敲多下钟发出的就是音。
h?圣人：既是平常所说的德行操守可为天下楷模的人，也可指已经明白“道”的真谛并依“道”行事的人。得道就可以成为天下楷模。
i?无为：不干涉、不妄为，顺其自然。
j?不言：不发号施令。
k?作：产生、兴起。
l?辞：命令。
m?恃：强加、自恃。
n?去：失去。
【通解】
本章，老子正式展现了他的辩证思想，并在此基础上提出了核心政治理念——“无为”。
辩证思维基本的特点是将对象作为一个整体，从其内在矛盾的运动、变化及各个方面的相互联系中进行考察，以便从本质上系统、完整地认识对象，既对立又统一地看待问题。事物在展现某一方面的特点时，必然包含这一面的对立面。只看到表现出来的一面，看不到暗含的另一面，就不能完整地看清事物的特征。老子的所谓朴素辩证理论，就是任何事物都包含着它的否定。用西方哲学家的话说，那就是“一切确定皆否定”。
接下来，老子又提出了“无为”的方法。在过去相当长的一段时间——包括现在，很多人把“无为”理解成无所作为，并批评老子消极避世的思想。其实老子的“无为”并不是让大家躺在沙发上什么事也不做，而是强调，人应顺应万物本性而不人为干扰，遵从万物的自然规律而不人为破坏。所以“无为”就是回归自然。回归自然，就要既看到对立的两面，又要不主观肯定或否定其中一面，任其自然发展。
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