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| 編輯推薦： |
◆这是一本完美的书，一留“美”的百科全书。全书编得既美，写得又好。当世唯有艾柯的渊博和精深能成此手笔。
——亚马逊网
◆贡布里希的《艺术的故事》，单纯由艺术史角度着眼；艾柯的学问取向广阔，讨论不只限于艺术史，更旁征博引，从文学史、文学批评史、哲学思想史寻找他山之石借鉴，在美学之外借助相关知识做讨论的切入点。
——台湾联经出版公司发行人林载爵
◆这不是一本艺术史、文学史或音乐史，谈的纯粹是放诸古今中外皆准的有关“美”的历史。内容大部份皆由艺术世界取材的原因，艾柯解释是因为较诸贩夫走卒创造出来的美丽事物，艺术家创造的作品较多能够留存于后世，而目他们也留下了较多的只字片语，解释自己认为哪些东西是美的。艾柯认为，美的观念向来并非绝对、颠扑不破的，因此花了不少篇幅将不同的美学观念并陈，探讨相异的美的模型如何并存于同一时期，以及其他模型如何穿越不同的时期彼此呼应。艾柯坦承自己对于美的观点，可能会招致相对主义之讥，仿佛认为美会随着不同的历史时期与文化更迭而有所改变，而这正是他的本意。至于在千姿百态的变化之下，美的差异是否有万流归宗的统一模式，艾柯则很酷地下了一个结论：“只读者自便。”
——
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| 內容簡介： |
新版《美的历史》《丑的历史》小开本精装版全新出品，全书整体采用全新的装帧设计，内文更是使用进口豪华轻型纸印刷，使得图书整体重量超轻，特别方便单手拿书，非常适合随身携带。
《美的历史》是艾柯第一本“有图为证”的著作，全书做多层次布局，以主叙述带出源源不绝的绘画、雕刻作品，并长篇征引各时代的作家与哲学家，书前附上多页依时代顺序安排的图片对照表，使自古以来的对于“美”的观点之演变史一目了然。藉由本书，艾柯带我们一步步穿过许多历史时代，从古典以至当代，一路破除成见，打开新视角，来到今天的审美观：今天的审美世界是一个宽容、综纳百川的多神世界。
这部极度精美、份量十足的作品，提供读者多层次的路径，包括流动的文字记叙、绘画与雕刻等丰富的例证，另也将每个时代的作家、哲学家所摘选以及比较的说明内容收录其中。对读者而言，此书犹如一部美的概念的指引地图，引人惊奇地走入一趟趟精采的旅行。
本书图文并茂，全彩印刷。作者以独到见解，将美于时代洪流中抽丝剥茧，对美的发展历程做广博精辟的说明，广及文学、艺术等各方面，呈现方式具独特的质感、美感，俨然一部不可多得的收藏宝典。
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| 關於作者： |
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翁贝托·艾柯（Umberto Eco），享誉国际的作家、符号语言学权威、哲学家、历史学家、文学评论家和美学家。艾柯被誉为“当代达·芬奇”，是百科全书式的学者，出版过140多部著作，横跨多个领域，都有经典性的建树。他在欧洲已成为知识和教养的象征，知识分子都以书架上放一本艾柯的书为荣。
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| 目錄：
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目 录
导论 ８
比较表
裸体的维纳斯 16
裸体的阿多尼斯 18
穿上衣服的维纳斯 20
穿上衣服的阿多尼斯 22
维纳斯的脸与发 24
阿多尼斯的脸与发 26
圣母 28
耶稣 30
君主 32
女王 34
比例 34
第一章 古希腊人的审美理想
缪斯的合唱 37艺术家的“美”观 42哲学家谈美 48
第二章 阿波罗式与戴奥尼索斯式
德尔斐神 53从希腊人到尼采 57
第三章 美：比例与和谐
数字与音乐 61建筑比例 64人体 72宇宙与自然 82其他艺术 86合目的性 88比例的历史演变 90
第四章 中世纪的光与颜色
光与颜色 99神是光 102光、财富、贫穷 105装饰 111诗与神秘主义里的色彩 114色彩与日常生活 118颜色的象征意义 121神学家与哲学家 125
第五章 怪物之美
以美丽刻画怪物 131传说中的畸怪生物 138普遍象征系统如何处理“丑” 143将“丑”视为美的一个条件 148丑：天然的好奇心 152
第六章 从田园到天使般的女性
神圣与世俗之爱 154淑女与游吟诗人 161淑女与骑士 164诗人与难圆的爱 167
第七章 15 至16 世纪间的美
发明与模仿自然之间 176拟像 180超感官之美 184维纳斯 188
第八章 淑女与英雄
淑女 193英雄 200实用之美 206官能之美 209
第九章 从优雅到不安的美
朝向一种主观、多重的美 214风格主义 218知识危机 225忧郁 226尖锐、机锋、巧喻…… 229追求绝对 233
第十章 理性与美
美的辩证法 237严格与解放 241王宫与花园 242古典主义与新古典主义 244英雄、肉体与废墟 249新观念、新题材 252女性与激情 259美的自由发挥 264残酷与郁黯的美 269
第十一章 崇高
新的审美观 275崇高是伟大灵魂的回响 278自然里的崇高 281废墟诗学 285文学上的“哥特”风格 288柏克 290康德的崇高论 294
第十二章 浪漫主义之美
浪漫主义之美 299浪漫主义的美与旧传奇的美 304
3.“ 我不知道是什么”的模糊美 310
浪漫主义与反叛 313真理、神话、反语 315阴暗、丑怖、忧郁 321抒情的浪漫主义 325
第十三章 美成为宗教
美学宗教 329丹第主义 333肉体、死亡、魔鬼 336为艺术而艺术 338逆理而行 341象征主义 346唯美的神秘主义 351事物内在的狂喜 353印象 356
第十四章 新的对象
殷实的维多利亚式审美 361铁与玻璃：新的美 364从新艺术到装饰艺术 368有机美 374日用物品：批评、商业化、大量生产 376
第十五章 机器之美
1.“ 美丽的”机器？ 381
从古代到中世纪 385从15 世纪到巴洛克 38818 与19 世纪 39220 世纪 394
第十六章 从抽象形式到物质的深度
1.“到石头堆里寻找他的雕像” 401
当代对物质材料的重估 402现成艺术 406从复制到工业材料到物质的深度 407
第十七章 媒体之美
挑激之美？消费之美？ 413前卫，或挑激之美 415消费之美 418
参考书目索引 431
作者索引 432
艺术家及其作品索引 435
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| 內容試閱：
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第一章 古希腊人的审美理想
缪斯的合唱
根据赫西奥德（Hesiod）之说，卡德莫斯（Cadmus）与哈默妮（Harmony）在底比斯（Thebes）结婚。缪斯唱诗赞美新娘和新郎，其中有个叠句，众神很快就朗朗上口：“唯有美的才受人爱，不美的，没有人爱。”这些熟如谣谚的诗句频见于后来诗人的作品里，包括提奥格尼斯（Theognis）与欧里庇得斯（Euripides），在某种程度上表达了古希腊流行的美感见解。其实，美在古希腊并没有独立地位：我们还可以说，至少一直到伯里克利（Pericles）时代，希腊人缺乏真正的美学与美的理论。
美几乎无时无刻不与其他特质彼此连带，绝非偶然。例如，德尔斐神谕（the Delphi Oracle）回答美的欣赏判准是什么，如此说道：“最美的，也是最正义的。”就是在希腊艺术的黄金时代，美也时时与其他价值并提，诸如“适中”、“和谐”及“平衡”。此外，希腊人对诗隐怀不信任，这不信任至柏拉图而直言不讳：艺术与诗（因此，连同美）容或悦目赏心，却与真理没有直接关联。美这个主题经常与特洛伊战争相连，亦非巧合。
荷马作品里找不到美的定义，但《伊利亚特》（Iliad ）这位作者为特洛伊战争提出了一项含蓄的理由，遥启后来辩士戈吉亚斯（Gorgias）那篇《海伦颂》（Encomium of Helen ）：海伦令人无法抗拒的美免除了她是生灵涂炭祸因之罪。特洛伊陷落，希腊大军进城，墨奈劳斯（Menelaos）扑向他的出墙妻，就要取她性命，但眼睛余光落在她裸袒的胸脯上，举剑的手废然下垂。
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