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| 編輯推薦： |
◆寻找丑真是乐事一件，因为丑比美更精彩有趣。美往往令人觉得乏味，因为人人知道美是什么，丑却有无限可能——可以是巨人、侏儒，也可以是长鼻男，就像皮诺曹那样。
——翁贝托·艾柯
◆艾柯为《美的历史》撰写的这部姊妹篇既是对视觉的冲击，也是对思维的挑衅。艾柯尝试把丑作为历史和文化批评的一部分做进一步的分析，呼应上一次的寻美之旅。……这种兼收并蓄的研究别具一格，必将吸引文化和艺术史学者以及一般读者对这个颇受冷落的主题产生兴趣。
——《出版商周刊》
◆美可能吸引人，但丑更有趣——这正是艾柯这本迷人的大书呈现给读者的。……百科全书式的引文、生动炫目的插图……在这些欢笑、色情、恶心或恐怖形态的背后，你将很难接受它们有丑的一面。
——《纽约时报》
◆大多数艺术书值得看看，或许，在咖啡桌边即可。这部无法言喻、令人发狂的书却是要读的。
——《细节》杂志
◆《丑的历史》为休闲读者提供了大量信息，也为那些希望深入探讨这个课题的人指引了门径。
——《选择》杂志
丑是什么？丑只是美的反面吗？丑的范畴有哪些？继全球惊艳的《美的历史》之后，博学大师艾柯再推《丑的历史》，以丰富的图文资料与独特的见解深
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| 內容簡介： |
丑是什么？丑只是美的反面吗？丑的范畴有哪些？继全球惊艳的《美的历史》之后，博学大师艾柯再推《丑的历史》，以丰富的图文资料与独特的见解深度剖析世人对“丑”的成见，颠覆传统审美观，形成一部异彩纷呈的审丑观念史。他亲自保证：“《丑》比《美》更精彩。
艾柯为《美的历史》撰写的这部姊妹篇既是对视觉的冲击，也是对思维的挑衅。艾柯尝试把丑作为历史和文化批评的一部分做进一步的分析，呼应上一次的寻美之旅。这种兼收并蓄的研究别具一格，必将吸引文化和艺术史学者以及一般读者对这个颇受冷落的主题产生兴趣。
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| 關於作者： |
翁贝托·艾柯（Umberto Eco），意大利人，生于1932年，现居米兰，执教于博洛尼亚大学。他是享誉国际的作家、符号语言学权威、哲学家、历史学家、文学评论家和美学家。艾柯被誉为“当代达·芬奇”，是百科全书式的学者，出版过140多部著作，横跨多个领域，都有经典性的建树。他在欧洲已成为知识和教养的象征，知识分子都以书架上放一本艾柯的书为荣。
彭淮栋，生于1953年，台湾新竹县竹东镇人，东海大学外文系毕业，台湾大学外文研究所肄业，曾任出版公司编辑，现任报纸编译。译文以典雅著称。曾译《美的历史》《丑的历史》《无限的清单》《西方政治思想史》《现实意识》《格格不入》《论晚期风格》等数十部著作。
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| 目錄：
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导 论
第一章
古典世界里的丑
第二章
受难、死亡、殉道
第三章
启示录、地狱和魔鬼
第四章
怪物和凶兆
第五章
丑、诙谐与猥亵
第六章
女人的丑 ：古代到巴洛克时期
第七章
近代世界的魔鬼
8
一个由美主宰的世界？ 23希腊世界与恐怖 34宇宙至美论 43基督受难 49烈士、隐士、忏悔者 56死亡的胜利 62恐怖的宇宙 73地狱 82魔鬼的变形 90奇观和怪物 107不受节制的新美学 111怪物道德化 113奇迹异闻 116怪物的命运 125普利阿普斯 131对农民的讽刺与嘉年华狂欢 135文艺复兴与解放 142漫画式讽刺 152反女性的传统 159风格主义和巴洛克 169 从造反的撒旦到可怜的墨菲斯特菲里斯 179将敌人妖魔化撒旦主义、虐待狂、对残忍的爱好 216开肠破肚的尸体 241面相学 257丑的历史
第八章
巫术、撒旦主义、虐待狂
第九章
对自然的好奇心
女巫 203女巫 203撒旦主义、虐待狂、对残忍的爱好 216开肠破肚的尸体 241面相学 257丑的历史
第八章
巫术、撒旦主义、虐待狂
第九章
对自然的好奇心
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| 內容試閱：
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古典世界里的丑
1．一个由美主宰的世界？
对希腊世界，我们通常有个刻板的想象，这种想象来自对新古典 主义时期产生的那个世界的理想化。在博物馆里，我们看见维纳斯或 阿波罗的雕像，白色大理石呈现一种理想化的美。公元前 4 世纪，波 里克利特斯（Policlitus）创作一具雕像，此作由于体现理想比例的所 有规则而得《正典》之名。而维特鲁威（Vitruvius）是后来才提出人 体各部分的完美比例的 ：脸应该是身长的十分之一，头是身长的八分 之一，躯干是四分之一等等。
根据这种美的观念，很自然地，不体现这些比例就是丑。古代人 将美理想化，新古典主义将古代人理想化，却忘了古代人（在东方影 响之下）也为西方传统留下了一些不合比例、否定一切正典的图像。
希腊人的“完美”理想以 kalokagathia 为代表，由两个单词组合 而成 ：kalos（一般翻译为“美丽”）和 agathos（通常翻译为“善”，但 还涵盖其他诸多正面价值）。已有学者指出，兼得 kalos 和 agathos，就 是后来英文说的 gentleman ：其人有尊严，具有勇气、风格、能力，以 及运动、军事、道德之能与道德之美。用这种观念来看，希腊文化在 身体之丑与道德之丑的关系方面，产生过大量文献。
古代人说的美，究竟是指一切令人愉悦、令人佩服、吸引目光、 以其形式满足感官的东西而言，还是指一种“精神”之美——有时可 能只与身体之美不一致的灵魂特质而言，这一点至今并不清楚。希腊 远征特洛伊，起因于海伦绝世之美。戈吉亚斯（Gorgias）还写过一篇
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