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編輯推薦： 入选英国《每日电讯报》年度好书 入围“洞见趋势图书奖”候选名单 入围“2021年英国笔会赫塞尔-蒂尔特曼历史奖”决选名单 “2021年英国笔会赫塞尔-蒂尔特曼历史奖”评委盛赞：克里斯·戈斯登造出了圣杯，他将魔法、科学、巫术和宗教的不同叙述倒进思想坩埚，熔炼成一部大胆而新颖的思想史。这部巨著具有超越其自身学科的影响力，激发全新的思考。 《耶路撒冷三千年》作者西蒙·蒙蒂菲奥里倾情推荐：“出色，迷人，前所未有” 克里斯·戈斯登以其带有魔力的笔触，出色地揭示了魔法在人类社会中的地位，跨越冰河时代至今的历史，遍及所有人类居住的大陆。他也展示了魔法是一种什么样的日常实践，它如何将死者的世界与生者的世界连接在一起。 ——大卫·阿布拉菲亚，《伟大的海：地中海人类史》作者 令人印象深刻，必读之书。戈斯登巧妙地从全球视角介绍了魔法的历史，使读者能够在不同地域、不同时代的文化传统之间建立起迷人的联系。 ——维奥莱特·莫勒，《火种：人类文明的最初成果如何在七个城市之间传承》作者 “成为人类即意味着连接。”克里斯·戈斯登展示了魔法如何以值得尊重而不同于宗教或科学的方式探索人类与宇宙之间的关系。 內容簡介： 本书作者为我们讲述了一段超过四万年的魔法故事：从冰河时代到今天不为人知的角落，横跨世界各大洲，从蒙古草原到两河流域，从古埃及到伦敦、巴黎的宏伟宫殿，我们将遇到祭司、卜者、萨满、巫师、炼金术师等各色人物，跟随他们踏上精彩的旅程。在此过程中，戈斯登向我们揭示出魔法在人类社会中占据着远超人们想象的重要地位。 魔法、宗教、科学的三重螺旋构建了人类文明，其间隐藏着人与世界关系的不同模式。在宗教中，人类与一位或多位主宰世界的神祇建立关系。科学试图建立一种与世界的远距离关系，最终使我们能以抽象的术语来观察和理解世界。魔法则强调我们与其他生物、大地和天空之间有着亲缘关系。通过魔法，我们能够与世界建立深度参与关系，其核心也包含一系列的伦理关切。通过考察魔法、宗教、科学之间的缠结关系，我们能够获得一种新的全球史视野。 關於作者： 克里斯·戈斯登（Chris Gosden），英国牛津大学欧洲考古学教授，英国国家学术院院士，大英博物馆与艺术基金会受托人，曾任牛津大学皮特·里弗斯博物馆策展与演讲人，并在英国、巴布亚新几内亚、土库曼斯坦和婆罗洲等地开展田野考古工作。其研究领域涉及晚期史前考古、罗马时代的欧洲文化变迁、艺术与美学等，著作包括《考古学与人类学：关系变迁》《考古学与殖民主义》《走出黑暗——人类史前史探秘》等。 王予润，资深幻想文学译者，曾参与阿瑟·克拉克、罗杰·泽拉兹尼、尼尔·盖曼等科幻奇幻名家作品的策划引进，译作包括乔治·R. R. 马丁的《热夜之梦》、尼尔·盖曼的《高能预警》等。 目錄： 第一章 魔法的重要性及其定义 什么是魔法？ /三重螺旋：魔法、宗教和科学 极简魔法史 / 魔法的目的 来源与方法 / 现代魔法 第二章 魔法的深历史 旧石器时代魔法/新月沃土的魔法文化 定居生活带来的问题：晚冰期 /全球变暖及其魔法 宗教起源于何时？ /人类的参与活动 第三章 美索不达米亚和埃及的城市魔法 过去 6000 年间欧亚大陆上的魔法和宗教 美索不达米亚的魔法式宗教 / 城市、国家和文字 训练有素的魔法师：阿施普/ 阿施普的家族和所受的训练 美索不达米亚的占卜/埃及的魔法 /诸神与魔法 / 魔法的隐藏力量 第四章 深入参与的中国魔法 妇好墓/ 中国魔法的深历史 / 晚冰期的仪式 新石器时代的宇宙观 / 青铜时代的祖先 / 享祀祖先 汉代魔法 / 想象一个没有宗教的世界 第五章 欧亚大草原上的萨满教和魔法 萨满：一种重建 / 欧亚大草原上的史前魔法 / 欧亚大草原上丰富的魔法生态 第六章 史前欧洲的魔法传统 史前欧洲的时间与空间 / 英国和欧洲西北部的中石器时代魔法 人成为景观 / 农业魔法 / 献祭的景观 凯尔特艺术：模糊和转化的魔法 罗马北方诸行省的混合文化 / 欧洲的异教过去 第七章 犹太、希腊和罗马魔法 犹太人的历史 / 犹太魔法：开罗藏经库文献及其他来源 犹太魔法的历史 / 希腊和罗马魔法 / 希腊罗马的魔法、宗教和哲学/ 神 谕 诅 咒 / 希腊化埃及的魔法 / 地中海魔法 第八章 非洲、澳大利亚和美洲魔法 非 洲 / 非洲的史前史和历史/非洲魔法史一瞥 美 洲 / 更近的魔法：万物有灵论 最近的魔法滥用问题 / 澳大利亚 今日的灵歌之径 / 掠夺时代的魔法参与 第九章 中世纪和现代欧洲魔法 中世纪和现代魔法的发展轨迹 / 中世纪魔法 中世纪世界的学术性魔法 / 中世纪世界的日常魔法 文艺复兴魔法 / 炼金术 / 占星学 学术性魔法和科学：约翰·迪伊和艾萨克·牛顿 / 巫 术 近代早期的大众魔法：物质证据 洋葱的魔法 第十章 现代和未来魔法 当代西方魔法/ 推广魔法的组织 今日的魔法 / 人类的延伸 感觉生命的网络 / 物质有感觉吗？ 魔法的未来：参与和责任 附 录 注 释 参考文献 致 谢 內容試閱： 前言 在整整一万年间，在有人定居的世界的每一个角落，都有人类在施行魔法。如今它依然常见，尽管不少人预测它将渐渐消亡，甚至面对着被连根铲除的威胁。当人们遭遇生与死的重大问题，当他们想了解未来或理解过去、想保护自身不受伤害、想治愈疾病或提升健康状况，便常常会去寻求魔法的帮助。在魔法的诸多表现形式之中，巫术通常被认为能造成伤害，死者的幽灵能与生者对话，邪眼护身符则能保护家宅。魔法可以具备学术性和哲学性，导向关于自然和现实之意义的更重大的问题；但也可以朴素而具备实际用途，可以移除肉疣，或治愈生病的奶牛。它具有实验的性质，变化不定，富有创造力。 我对魔法的定义强调人类与宇宙的联系，人们以魔法来了解宇宙的运作方式，并认为宇宙会对我们做出回应。魔法不同于宗教和科学这两大历史主流：宗教关注的是一位或多位神祇，科学关注的则是对物理现实的客观理解。魔法是最古老的世界观之一，但又能不断翻新，因此现代魔法便能在一个具有重大生态危机的时代里，帮助我们探索与这个世界的物理和道德联系。 在过去的几个世纪里，魔法的名声日渐败坏，这部分是因为一些声名狼藉的魔法施行者的过火言辞。而且科学与宗教作为魔法的表亲也向它宣战，并成功地赢得了宣传战。然而，魔法毕竟是一种主流的人类活动，它既然能如此持久广泛地流传，便一定对个人和文化尤为重要。在后文中，我的目标正是梳理魔法那些怪异而引人注目的变体—同时，既然魔法曾出现在所有时代和所有地区，这就将给世界史的研究增添新的维度；我也希望探索魔法的正面价值，并提出问题：魔法能给当今世界带来什么？ 魔法有一个极为有趣的方面，本书将不会涉及，用通俗的话来说，就是所谓的“魔术” —它是误导的技术与戏法，甚至可以骗过最仔细的观察者。手部戏法否定并颠覆了我们对这世界运行方式的常识：人被锯成两半，又被拼在一起，没有受到任何伤害；东西消失，或在意料之外的地方出现；观众永远猜不出三个杯子里究竟哪一个藏着球。这种颠覆与误导感官的技术融入了某类魔法之中，在行使这类魔法时，人们以更严肃的态度来声称能改变世界；毫无疑问，数千年来，有不少萨满和魔法相关人物曾参与这类技术的发展。然而，在为娱乐而施展的魔法与为更严肃实用的目的而施展的魔法之间，有着重要区别。在这里，我并不是要贬低魔术，将之视为下等活动—我自身就是一个魔术爱好者。而是说我想做出区分，从而将重点集中在宣称拥有科学的严肃性和宗教的形而上学抱负的那类魔法上，我们不应对它们的宣称嗤之以鼻，而应严肃地加以审视。魔法的施行有着诸多不同形式，因此，我们不妨先举几个具体例子，初步地认识一下魔法究竟可以包含哪些内容。 很久以前，我曾主持过一个洞穴的考古发掘，那个洞穴名叫马腾库丘，位于巴布亚新几内亚的新爱尔兰岛上。发掘证明马腾库丘有 3.5 万年前的人类生活痕迹，其中包括世界上最早的航海活动的若干迹象。当时我住在一座名为希拉隆的小村里，它是此处众多面向太平洋的沿海村庄中的一个。有一天我和村民一起离村，去我很感兴趣的老村落的遗址，殖民时代之前有人曾住在那里，但现在它们已被废弃。下午晚些时候，在回希拉隆的路上，村民说他们想给我看一点有趣的东西，但暂时不能告诉我那是什么。我被勾起了好奇心，便跟着他们离开了回海边村庄的道路，半小时后我们来到雨林深处的一小片空地，在那儿，有一块被草覆盖、微微凹陷的洼地。洼地给人不同寻常的感觉，树林到此自然消失，因此它比林荫中炎热许多。我的朋友们指给我看草地上摆着的石头，它们看起来像是小小的钟乳石，其中有不少的一端明显较为尖锐，由某种乳白色的物质组成。我不很清楚它们怎么形成，又怎么来到这个特殊的地点。一位年纪较长的村民向我讲述与这些石头有关的事，他说在某些特殊场合，石头会四处飞行，飞离地面，任何靠近它们的人都得十分小心，因为它们飞行的速度极快，十分危险，可能会伤人。不过，掌握了正确知识的人能通过石头飞行的运动轨迹看出未来。我对此很兴奋，并表示说：“我很乐意见到它们动起来的样子。”“不行，”我的朋友们回答道，“如果有白人在附近，它们就不会动。” 在巴布亚新几内亚的那些年，我听到过各种其他故事：有些石头，当你将双手放在上面，默想遥远的某处，你会发现自己已经到了那里。这些故事还会改变以适应时代，新几内亚人已发明出能用于现代世界的巫术形式：比如说，为了能让自己隐形，好去抢银行，你得把一只黑猫的骨头放在头发里。这故事讲述时引起了不少笑声，还有人问我到底是否真的能行。人们更当一回事的是能让孩子进大学或高中的巫术，不过在这方面，人们的进展不大。巫术和魔法在巴布亚新几内亚十分常见，它们涉及一些技术，以正确的方式来理解这个世界，无论是理解石头的运动轨迹，还是开发出能用于村庄的魔法操作，或是实现某些新出现的城镇居民的中产阶级式抱负。 西方人对魔法的记录中最为知名的当数人类学家 E. E. 埃文斯—普里查德的作品，他在 20 世纪 30 年代研究了阿赞德人，这支农耕民族生活在南苏丹、刚果民主共和国与中非共和国之间。在《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》一书中，埃文斯—普里查德指出，魔法和巫术并不是非理性的，而是在不同于西方知识传统的前提基础下可以允许理性讨论。对阿赞德人来说，所有不幸和死亡都由人施行巫术和魔法导致，而具体的事或死亡事件的原因需要从人的动机和谋划中寻找。他们在这方面相信双重的因果关系。有人坐在谷仓的阴影中，谷仓倒下将他压死，人们接受谷仓倒塌的最终原因是蚂蚁咬空了它的木头支撑结构。但真正的问题在于：“为什么它会在有人坐在下面的那一刻倒塌？”这个问题通常的答案是，谷仓倒塌是巫术的结果，由此人们又会产生一系列更紧迫的质询，比如施行巫术者的身份，他们的动机究竟为何。没人怀疑巫师是否真能让谷仓倒塌，因为人们普遍相信巫师的意志可以作用在物质上，而且常常可以隔着一段距离。调查巫术的方法之一是喂鸡吃毒药：从这只鸡是否存活及它活下来之后的行为方式中，人们就能获得与巫师有关的信息。据说在早些时候，人们会直接把毒药喂给被怀疑施行巫术的人，这些人或是存活，或是死去，后者可以作为其有罪的最终证明，死亡就是对他们的惩罚。

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