登入帳戶  | 訂單查詢  | 購物車/收銀台( 0 ) | 在線留言板  | 付款方式  | 聯絡我們  | 運費計算  | 幫助中心 |  加入書簽
會員登入 新註冊 | 新用戶登記
HOME新書上架暢銷書架好書推介特價區會員書架精選月讀2023年度TOP分類閱讀雜誌 香港/國際用戶
最新/最熱/最齊全的簡體書網 品種:超過100萬種書,正品正价,放心網購,悭钱省心 送貨:速遞 / EMS,時效:出貨後2-3日

2024年03月出版新書

2024年02月出版新書

2024年01月出版新書

2023年12月出版新書

2023年11月出版新書

2023年10月出版新書

2023年09月出版新書

2023年08月出版新書

2023年07月出版新書

2023年06月出版新書

2023年05月出版新書

2023年04月出版新書

2023年03月出版新書

2023年02月出版新書

『簡體書』味即道

書城自編碼: 3136710
分類: 簡體書→大陸圖書→烹飪/美食饮食文化
作者: 高成鸢
國際書號(ISBN): 9787807681779
出版社: 生活.读书.新知三联书店
出版日期: 2018-02-01
版次: 1

書度/開本: 32开 釘裝: 平装

售價:NT$ 293

我要買

share:

** 我創建的書架 **
未登入.



新書推薦:
法律的性质与渊源(汉译名著本21)
《 法律的性质与渊源(汉译名著本21) 》

售價:NT$ 270.0
在时间荒原上(米沃什自选集)
《 在时间荒原上(米沃什自选集) 》

售價:NT$ 429.0
大模型应用开发极简入门:基于GPT-4和ChatGPT
《 大模型应用开发极简入门:基于GPT-4和ChatGPT 》

售價:NT$ 329.0
秦谜:重新发现秦始皇
《 秦谜:重新发现秦始皇 》

售價:NT$ 605.0
汗青堂丛书073·美食与文明(新):帝国塑造烹饪习俗的全球史
《 汗青堂丛书073·美食与文明(新):帝国塑造烹饪习俗的全球史 》

售價:NT$ 616.0
目标变革
《 目标变革 》

售價:NT$ 386.0
不确定性决策的量子理论与算法
《 不确定性决策的量子理论与算法 》

售價:NT$ 325.0
岭南画学——广州美术学院中国画学院教师作品集(全36册)
《 岭南画学——广州美术学院中国画学院教师作品集(全36册) 》

售價:NT$ 4032.0

建議一齊購買:

+

NT$ 221
《 学习考古 》
+

NT$ 247
《 吃相 》
+

NT$ 377
《 在旅途中找回自己 》
+

NT$ 254
《 和食古早味 》
+

NT$ 379
《 银翅:中国的地方社会与文化变迁 》
+

NT$ 374
《 口福:今生必食的100道中国菜 》
編輯推薦:
追溯中餐演进道理,透视饭菜烹调原理;
辨明华人赏味机理,旁及民族文化心理;
本书跨文化、跨领域、跨体裁,将奇趣随笔与学术考据相结合。
著者探究饮食之道已近三十年,大道至简理一分殊,先前的论著都荟萃在这部晚出的书中。
著者认为,中餐演进历程的漫长曲折,美食现象的光怪陆离,都可以分析为因果关系的环环相扣。
屈原名篇《天问》只提出一百七十多个千古疑谜,中华文化以食为天,本书中的天问数以百计,著者皆给出自圆其说的解答。
內容簡介:
民以食为天。几千年来,吃深刻影响了华人的方方面面。
日常饮食中,众多旧习、熟语从何而来?明明山珍海味在前,为什么仍钟情于那一碗白米饭?为什么国人老自找麻烦,喜欢嘬鸡爪、鸭头?味是鼻子嗅的还是舌头尝的?菜为什么又是蔬菜,又是荤食的菜肴?周公一饭三吐哺,为什么不干脆把饭吞下去?什么叫倒味?为什么不懂咂汤便享受不到汤的真味?口感、味道有何不同?中餐、西餐为何有水火之别?中餐演进过程的漫长曲折,华人美食现象的光怪陆离,吃在中西文化中的天地之殊,都是怎么形成的?
作者潜心研究数十年,通过抽丝剥茧、比较研究,针对古怪中餐的由来、中餐烹调及赏味原理的剖析、饮食歧路对中华文化的影响等华人之食的天问达上百个,每问皆给出了自圆其说的解答。此外还引出了无数新奇的发现。
本书跨文化、跨领域、跨体裁,将奇趣随笔与学术考据相结合,精彩展示了中华饮食文化源远流长的缤纷现象、历史脉络、独特内涵。
關於作者:
高成鸢,1936年生,山东威海人,天津文史馆资深馆员。退休前任天津图书馆研究馆员时,已开始从事文化史研究,完成的国家史学课题《尚齿(尊老):中华文化的精神本原》被庞朴先生评为有存亡继绝之功,季羡林先生曾作手书推荐。
受兴趣驱使,转而探究中华文化的物质本原,埋头于破解没有学科地位的中餐由来问题,由此成为饮食文化开拓者之一,获得中国烹饪协会、世界中餐业联合会的饮食文化专家委员会顾问等头衔。中国食文化研究会终身成就奖获得者。
学术视野较广,又深入水火关系等新探索。曾在《中国哲学史》《社会科学论坛》等学刊发表论文百余篇,近年多次参加中央文史馆国学论坛。
目錄
第一部
食物逆境与中餐的由来

第一讲 得天独薄的肉食时期

第一节 人之初与食之初004
上帝VS祖先:吃与文化004
为什么管洋人叫禽兽?006
粒食者,华人的正式自称009
牧牛阳关道,种粟独木桥011
第二节 兽肉匮乏,渔压倒猎014
始祖伏羲:黄土高原黄河泽国014
靠水吃水:渔猎与舟车016
猎神伏羲不识弓箭?018
捕兽机:分布全球,中国独无020
第三节 史上被忽视的吃鸟阶段023
子曰:鸟汉语中为何鸟在兽先?023
捕鱼得鸟:从捕鱼篓到天罗地网025
网开一面与鸿荒之世027
八卦三画爻:稀泥上的鸟爪印029
神秘的弋:带线的箭射什么鸟?030
第四节 龙、凤来自华夏先祖的肉食034
肉食短缺与饕餮神话034
鱼龙(水蛇)混杂:水怪臆造缘于食物036
凤=鹏=朋:无非大量鸟肉038
出身于鱼的龙为何飞上天?  040
龙凤呈祥:部落联姻与中餐的二元格局  041

第二讲 曲径通幽的粒食歧路

第一节 坐吃山空:生态毁坏与饥饿绝境046
洋人纳闷儿:饿死的伯夷何不打猎吃肉?  046
茹草:为何从人退回到畜生?  048
大熊猫、中国人,难兄难弟  049
神农而非神医,尝草岂为觅药?  051
炎帝焚山一把火,尧帝烧窑万年炉  053
西方:近代仅一国闹过大饥荒  055
第二节 细小的草籽萌生伟大的文化058
麦=来:天赐瑞物,不期而来  058
神农为何弃优取劣?  060
纯农定居:行通绝路是歧路  061
食物最细小,人口最庞大  064
禾:谷穗下垂之象,文化恋根之由  066
第三节 畸形定居:繁生灾荒的恶性循环068
种族生存的鱼子战略  068
文化定型的关键:对粪便转憎为爱  071
饥馑:逃荒者尸体填沟壑  073
菜色与鬼火  074
猪、鸡:何以饿到极端反有肉吃?  076
奇妙的循环:粮粪猪、鸡农家肥粮  078

第三讲 饭菜分野与味的启蒙

第一节 生米做成熟饭曾历经艰难082
远古只有石碓,秦汉引进石磨  082
粗糙一词来自谷粒  084
谷粒怎致熟?烧热石板烘  086
早期中国陶器:非盛水之罐,乃烹饪之鼎  088
鬲:黄帝教民喝粥,孔子之祖吃(稠粥)  090
甑:蒸饭锅的伟大发明  092
附:考古学一大疏失:无视器盖  095
第二节 羹(菜):润滑助咽剂、唾液分泌刺激剂098
老周公吃顿饭为啥吐出三回?  098
粟米饭离不开助咽剂的羹  099
羹:从纯肉一步步变为无肉  101
从羹里加糁到菜里勾芡  102
羹最早令人垂涎  104
第三节 饭、菜(下饭)的分野107
酱、菹(咸菜)齁死洋人  107
西餐不分主副,菜肴等同碟子  109
饭:从蒸米到正餐一套  111
菜:从可食之草到龙肝凤胆  113
多汤的羹何以变成无汤的菜?  115
第四节 饮食文化开天辟地:食的异化与味的启蒙117
鸡肋沉冤千古,浓味偏诬无味  117
异化:味的灵魂背弃食的躯壳  119
守财奴的大笑话:民以味为天  120
彩画要靠白地儿衬:甘受和,白受采  122
螃蟹为何必须自剥自食?  124
喜爱中餐举国发狂,洋人何不痛快接受?  126

第二部
味道的研究

第四讲 华人味道感官功能的调适

第一节 难以捉摸的味,中华文化的灵魂132
满纸荒唐言,谁解其中味?  132
知味:困倒圣哲的难题  134
味字蕴含远古奥秘  136
饮食之味:三物同名烦死人  137
第二节 味谜团的破译(之一):华人嗅觉的退隐140
古人说兰花很臭  140
考据:臭何时变得臭不可闻?  142
臭(狗鼻)齅(动词smell)嗅  144
华人的嗅觉享受:从好闻转到好吃  146
鼻子的感觉迷失在口中  149
第三节 味谜团的破译(之二):华人味觉的弥漫151
医家知味,佛家知舌  151
味觉突破于苦,bitter被咬  153
识味觉中西印协力,用旧名口鼻舌混同  155
老子五味太糊涂,食客味觉大倒退  157
第四节 味谜团的破译(之三):鼻口之合,良缘天成  160
人中穴的奥秘:鼻对口舌的主宰  160
味蕾的逃逸  162
中餐调料当红娘:醋能酸鼻  163
鼻子能嗅出苦味:味道调(tio)和感官调(dio)换  165

第五讲 中餐味道审美内涵的形成

第一节 火胄赘华越万里香(中餐二元价值标准之一)的
由来170
澄清香雾  170
侦破香案,关键在磬  172
没有臭恶(腥臊膻),哪来肉香?  175
火胄西来,入赘中国  177
与油失之交臂,与香相见恨晚  179
香的成熟:元代香油是标志  182
第二节 水妖现体越千年鲜(二元价值标准之二)的
 形成184
概念缥缈,孕育羹中  184
隐身水中善匿形,百般描绘长无名  186
迟至宋初,芳名始露  188
动物植物:模特是鲥鱼,纤手如春笋  190
千年老味精就差没提纯  192
味の素:日本人捷足先登;新鱼精:神秘谶言证实  194
第三节 道分阴阳,味合鲜香:味道在近代的形成197
美食标准的分久必合、合久必分  197
甘的字形预言味将一分为二  199
从甘(美)到鲜+香  200
谁知味道是个近代新名词  202
反向合抱阴阳鱼:味味道的分合过程  204
阴阳鱼的黑白眼:阴中阳、阳中阴  206
第四节 倒流嗅觉的发现:味道天机在倒味209
我哥是个瞎鼻子  209
智者林语堂差点儿闯进倒味暗堡  211
四大机理:人人熟悉的倒味体验  212
七咂汤气坏洋绅士  214
倒味宜名醇味:烹字倒立的把戏  216
诺奖与味道:天人之际的突破  219
第五节 口感:味道的第三者222
洋人纳闷儿:木耳、竹笋有啥吃头儿?  222
胶牙饧(糖瓜)的游戏:好吃在于难吃  224
提琴曲悦耳:旋律、节奏,更有音色  226
口感基因来自粒食  227

第三部
中餐烹调与欣赏原理

第六讲 从水火关系分析中餐原理

第一节 蒸煮:水火从不容到相济234
烹饪正史排除烧烤  234
反自然的水在火上:烹饪的卦象  236
甑:五千年前的蒸汽装置  238
第二节 炒、炸:水火交战,美味创生241
煮蒸炒:水火调控的三次飞跃  241
炒有点像可控核爆炸  243
吵炒:水火关系的万年演进  245
发明炒的诱因:肉的珍贵、油的缺席  247
炒遍全球,无所不炒  249
炸:冰激凌也敢炸  251

第七讲 从时空关系分析中餐原理

第一节 用时空转换分析中餐的刀口、火候254
时空范畴与饮食万象  254
刀口、火候的互动关系  256
肉食文化有割无切,切=七刀  258
肉片薄如蝉翼:无限小观念的由来  260
怎样化为齑粉?  262
馅儿的由来:比萨饼发明权的国际官司  264
炼丹和烹茶:火候向时间的两极进军  267
主妇为何不如厨师?与火候的时空相关  270
第二节 用时空转换分析美食的宏观法则272
错而不乱则美  272
黄瓜味儿怎么变得差远了?  274
韭黄和粽子:时序的超越与遵奉  276
时空转换:移步换景的动态美278
盖浇饭现吃现浇,蘸拌夹尽皆烹调  279
时空大跨度:菜系与仿古菜  282
第三节 时空大舞台:美食运动的宏观方向  285
茶文化:中餐演进历程的剪影  285
西北的羊东南的鱼:水潦归焉向海洋  288
伊尹他娘的怪梦:从舂谷臼到鱼翅碗  291

第八讲 华人别有口福

第一节 热吃是中餐的灵魂296
美食家大汗满头,冷餐者不懂味道  296
脍(生鱼片)的失传热吃习性的由来  299
饥寒交迫:为何汉语衣在食先?  301
忘记黄酒热饮,危及中餐生存  303
自助餐可能会毁掉中华文化  305
第二节 馋的研究308
美食家大肚汉  308
起用馋虫替换老饕  310
口刁:美食家不吃黄瓜、香肠  313
尖馋与清馋:黛玉爱吃螃蟹吗?  315
大馋者寡食  317
第三节 餐式种种尽成双319
饮与食  319
干与稀  320
荤与素  321
酒与肉  322
家常饭与宴席  324
正餐与小吃  325

第四部
吃与中西文化及人类文明

第九讲 调和与华人的人生哲学(伦理、艺术)

第一节 水火:中华文化哲学的独特范畴330
蒸的意义涵盖了中华文化  330
西人从未喝开水,华人有汤常沸腾  331
水火关系奇妙,识者独我华人  333
水火:烹饪带来的哲学范畴  335
第二节 和>烹调+音乐+伦理+政治+哲学  339
和字厚重,宜免轻用  339
先秦论文No.1:《论烹羹等于奏琴》  341
中华文化和于一鼎  343
原汤化原食及平抑百味大酱军  345
不为良相,即为高厨  347
德国的和声,中国的和味  349
缥缈无际的食德饮和  352
第三节 吃出来的华人通感及诗性思维  355
华人美学通感的超常发达  355
惊人的考据:馄饨=混沌=糊涂=古董=黄帝  357
华人艺术生活诗性思维的由来  358
艺术生活与人生哲学  360

第十讲 饮食文化比较观

第一节 饮食功用中西异型:营养VS味道、科学VS艺术  364
高厨近似大艺术家  364
洋人不明味道,华人未闻营养  365
两个相反的苏东坡:饮食文化的两个层次  367
营养学家孙中山站在中餐一边  369
美食家梁实秋有个营养学家女儿  371
第二节 医食同源与体质差异373
食物何来寒凉温热?  373
华人上火大谜试解  375
附:饮食确能改变人体基因  377
第三节 吃与文化全球化380
饮食在中西文化中地位悬殊  380
男女文化与饮食文化  383
学科地位:烹调竟与理发并列  385
饮食人类学的半壁江山  388
老子预言知白守黑,为天下式  391

第十一讲 饮食歧路遇宝多

第一节 道可道,是味道396
道没法儿说,只能借味来意会  396
味无味:无为有处有还无  397
禅味:佛教禅宗的由来  399
张果老倒骑驴:倒与道  401
第二节 哲学概念与思维模式404
气的由来:蒸汽掩盖了空气  404
阴阳的抽象:(日月+雌雄)+水火  406
五行聚焦于先民烹饪图  408
中土黄黍香:香=乡(鄉)=响(響)=向(嚮)=飨(饗)  410
烹出来的中庸之道  412
第三节 吃与中华文化的种种古怪415
独有三脚鼎,竟无三角形  415
语文与思维:羊皮逻辑龟甲诗  417
为何中华文化崇尚黄色?  420
万本位来自谷穗,千本位来自羊群  422
求解筷子由来之谜  425
假谦虚是饿出来的  428
后记432
內容試閱
三十年前文化热,有位青年才子写道:不能把我一棒子打蒙的书,我不读。对于他的厌倦平庸,我有强烈的共鸣;不过多了个想头:如果有本书能一棒子把人打醒,岂不更重要?人在特殊场合清醒过来,首先会想到我是谁?从哪里来?。我们是华人,我们比任何民族更清楚自己的由来,因为独具详备的史书。
世界公认,唯有古怪的中华文化历来没有被游牧者冲散、打断。它从远古就形成了繁生聚居的基因。农夫天然不是游牧者的对手,我们的祖先却同化了无数游牧部族,奇妙的法宝,是人多势众、以柔克刚,还有崇尚孝道,因为老人是聚居的核心。我意外地发现,孝道兴起之前两千年间,早有完备的伦理,就是尚齿尊老;尽管经典对此有很多确凿的记载,但相关的研究还是一大空白。我有幸承担史学国家课题,来论证尚齿是中华文化的精神本源。在探究中我又突然想到,古怪中餐的由来跟上古尊老礼俗不可分离。
干旱的黄土地生态恶劣,人多又不挪地儿,必然导致饥饿灾荒的不良循环;神农经过茹草而筛选出细小的草籽做主食,又发明了下饭的羹(菜),通过交替入口的反衬而发现味道。于是我受强烈兴趣的驱使,不惜背弃自己开辟的学术坦途(曾得到季羡林先生的支持),转而探究中华文化的物质本源,即饮食的歧路。不久,张岂之先生就来信为他主编的《华夏文化》约撰关于中国饮食之道的文章,显示他对上述观点的认同。
王蒙先生认为,中华文化最突出的特色,一是汉字,一是中餐。它俩又以哪个为主?可说有大量汉字是吃出来的。拿常用虚字即既来看,其篆体,左边同是食具的象形;右边都是人形而方向相反:即是凑上前去吃,既是吃后背身而去。
《红楼梦》的主题是坐吃山空,这句成语还有惊人的后半句立吃地陷。老牌散文家夏丏尊说,中国人见面问吃,两脚的爷娘不吃,四脚的眠床不吃,都是饿鬼投胎。华人之吃的命运,我曾概括为苦尽甘来,后来发觉这个成语西文只能译成雨过天晴。有猎牧基因的民族没吃过草,bitter(苦)的观念来自只差一个字母的bitten(被咬);人家更不懂为什么不苦就叫甘。
中华经典《礼记礼运》断言,礼(大致相当于文化)始于饮食;《荀子礼论》和《礼记曲礼》的注释揭示,当初制礼主要是为避免因饥饿而争饱。跟中华文化相反,西方文化一直无视饮食,甚至羞于谈吃,觉得那会接近于动物。这是被骂为西崽的林语堂首先发现的。三十年前文化研究(Cultural Studies)学科兴起,饮食文化才借着对摇滚乐、麦当劳快餐等低俗文化的批判,从下水道进入学术殿堂。
吃在中西文化中的地位有天地之殊,而中餐、西餐的本质可说又有水、火之别(煮蒸VS烧烤)。这些都是怎么形成的?中华文化的种种古怪,相信无不有其特殊缘由,以吃为典型。循着若隐若现的踪迹仔细追寻,就会发现:中餐演进过程的漫长曲折,华人美食现象的光怪陆离,其实都可以分析为因果关系的环环相扣。吃的日常实践对华人极为重要,影响到文化的诸多方面,往往有内在理路(inner logic)可循。
屈原名篇《天问》提出问题172个,都没有答案。若借用民以食为天的老调,本书针对华人之食的天问达200个以上;跟《天问》不同的是,每问都给出了自圆其说的解答。此外还引出了无数惊人的发现。例如鸡肋成语,从《三国志》的食之无肉变为后世的无味,千古谬误没人觉察,而我借着冤案的侦破,讲清了华人之味与食发生异化、味反而成为食之代称的道理。
重要发现再举几项:甲、道分阴、阳,味合鲜、香,舌与鼻、滋味与气味两两对应,因此可说道可道,是味道;乙、内向(倒流)嗅觉的发现,这已被2004年诺贝尔奖项证实;丙、鲜味的发明(第五味觉,堪比新大陆的发现);丁、数字的万本位(与西方的千本位对应)来自谷穗(每穗有小穗百个,各有百粒);戊、从中式烹调抽象出华夏文明轴心的水火范畴(水火不容西文无法翻译,遑论相济)。
我对美食并无嗜好,对烹调也没有兴趣,但发表的论述颇受行家重视,以至20世纪90年代《中国烹饪》杂志(早期唯一学术园地)肯于为我开辟《饮食之道》专栏。新时期出现的饮食文化研究圈的同道,大多成为我的好友,他们的学生有人说我们是读着您的书长大的。我曾说,全球化倘若实现,中华文化的最后堡垒必定是中餐。但我目睹谈吃之书从横遭禁绝到严重泛滥,反而变得日渐悲观:由于全民不懂饭菜交替的味道密码,青年一代跟风外来烧烤、冷饮食俗,这甚至会危及中华文化的老根。
写作本书的十多年,我饱受精神磨难。文本的进程,不是以字句,而是以观点为步伐的;观点越生越多,以至触处逢源;为使大小观点摆布合理,不得不反复推倒重来。奇妙的心得,起先会使我自喜,不久就变为对探索对象的高度敬畏,甚至为之毛骨悚然。古人说语不惊人死不休,本书则是理不惊人死不休;古人又说文章本天成,妙手偶得之,对于本书中的内容,没有任何人配称妙手;造就此理此文的,唯有华夏文化本身,而其代价是世代的亿兆饿殍。
陈寅恪先生有名言说:学术的重大发展,必有其新材料与新问题。他指的是发现敦煌石窟之类,但中餐活化石的重要,何啻众多敦煌?从饮食入手探究中华文化的理路,显然是个大好课题,但两次文化热中经过地毯式的发掘,何以空白至今?饮食之道的难被发现,可能缘于其入口压在未经发掘的暗堡下面,就是上述的尊老课题。双重秘宝等待的绝不是某人的才学,而是某人的际遇。
我能碰到这个重大的综合课题,或许正缘于图书馆生涯的务广而荒,这是恩师黄子坚馆长(西南联大元老,人多不知其所终)对我的指斥。这一弱点唯独在本课题中反而成为优长。但我深知鸟瞰百科不足为研究之资。论学识,我不及千百学者之什一,加上当年缺少外国文献可供参考。既然在未知领域中犯难涉险,我早已做好恭迎指斥的准备。
本书还给我以特殊折磨:从始到今一直伴随着被埋没的恐惧。
其一,评价体制的缺乏。西方文化无视饮食,忝为全国核心期刊评委,我最早发现并提出饮食文化在西来的学科体系中毫无地位。近百年前,日本学者研究中华料理的论文就吃过人文学刊的闭门羹,只能在英国生物化学刊物上发表。尽管公认重大创新多出于自由探索,但现行学术体制难以面对创新幅度过大的成果。吃,涉及自然科学等众多学科;中国的现状是通识型人士较少,众学者的明智态度当然是视而不见、避免置评。
其二,著者人微言重。尽管近年来举国上下对国学创新文化强国期待日甚,但学术资质的门槛也日益加高。我来自并非正统学术机构的图书馆,尽管有关尊老的专著被认定有开拓之功,但谁让你见异思迁,自行从学界消失十多年?
为了尽量避免被埋没的命运,有效的途径只剩一条:先诉之于公众读者,形成文化热点,以待学术的发展。如今,只有大奇之书才有可能。浏览本书的目录或稍稍翻阅,就会看出这是奇书一本,奇在跨文化(中西比较)、跨领域(文史哲与自然科学)、跨体裁(随笔趣谈加学术引据)。
本书出版过程意外地不顺。有的延误出于我的刁钻,例如我坚持恢复采用小字夹注的中华传统,在多家出版社被抵制,直到在香港三联书店实现。
在内地,大出版社由于内部的门类分工,又碍难处置生活学术两栖的特殊选题。此外更遇到种种意外,年复一年的延误,使不信命运的我也想到天秘其宝之说。
动手写书时,我已预见到传统阅读的没落,但本书延误出版期间,纸质阅读消失之快还是大出所料。尽管如此,我仍自信人当无不喜斯书(紫禁城版前言):无论社会风习怎么变,人的不变需求是吃。何况书中的新异道理又像文化探案,读来会让人觉得津津有味。

 

 

書城介紹  | 合作申請 | 索要書目  | 新手入門 | 聯絡方式  | 幫助中心 | 找書說明  | 送貨方式 | 付款方式 香港用户  | 台灣用户 | 海外用户
megBook.com.tw
Copyright (C) 2013 - 2024 (香港)大書城有限公司 All Rights Reserved.