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| 編輯推薦： |
梦的解析：精神分析一部名著，用理性触摸欲望。-----德文直译。
几乎没有一项探讨人性的问题没有被弗洛伊德触及过。他的学说影响了心理学以及哲学、神学、伦理学
心理学的圣经，科学系统研究梦的*部专著！
一部伟大的作品，你可以不认同弗洛伊德的观点，但是他*是你研究心理学不可以绕过去的人！
梦中存在着一种原始人性，而我们不能直接到达那里，《梦的解析》可以。
德文原著第八版直译，内容更科学，结构更系统；
全译版本，内容丰富而详实，知识体系更全面；
在书中，弗洛伊德声称他发现了三大真理：
梦是无意识欲望和儿时欲望的伪装的满足。
俄狄浦斯情结是人类普偏的心理情结。
儿童具有性意识和动机。
资深译者陈天群，北京大学毕业之后，留学欧洲，精通多国语言，荣获心理学博士学位，长期从事心理学的研究。他翻译了《乌合之众》《论美国的民主》等经典著作，文字功底深厚，同时言简意赅，使得作品通俗易懂。
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| 內容簡介： |
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《梦的解析》是弗洛伊德的代表作，也是精神分析的奠基作。弗洛伊德通过对梦的科学探索和解析，发掘了人性的另一面：潜意识，揭示了许多隐藏于心理深层的奥秘。书中包含许多对文学、神话、教育等领域有启示性的观点，引导了整个20世纪的人类文明。此书与达尔文的《物种起源》、哥白尼的《天体运行论》并称为导致人类三大思想革命的经典作品。
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| 關於作者： |
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西格蒙德 弗洛伊德 （SigmundFreud，1856-1939），奥地利犹太心理学家、精神病医师、精神分析学派创始人。1936年当选为英国皇家学会会员。主要著作：《梦的解析》、《日常生活的精神病理学》、《精神分析引论》、《图腾与禁忌》等。他开创了潜意识研究的新领域，促进了动力心理学、人格心理学和变态心理学的发展，奠定了现代医学模式的新基础。
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| 目錄：
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译者前言1
初版序言5
第一卷 有关梦的问题的科学文献1
第二卷梦的解析方法：一个梦例的分析 77
第三卷 梦是欲望的满足99
第四卷 梦的伪装109
第五卷 梦的材料及来源127
第六卷 梦的工作201
第七卷 梦过程的心理学363
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| 內容試閱：
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在线试读部分章节
第四节典型的梦
一般来说，每个人都有自己的特点，每个人都可以根据自己的个性形成独特的内心世界，令人难以捉摸。只有在人们愿意把他们的内心世界向我们敞开时我们才能解释他们的梦。不过我们接下来将要看到的一系列案例，却是与这种情况相反的，人们对这种梦的兴趣倒是颇高，因为在这些梦中，很多都是有着同样内容的，人们便也下意识地认为它们背后的意义也相同。虽然我们并不完全认同这样的想法，不过这种梦还是很适用于让我们研究梦的来源，因为不论梦者是谁，它们的来源都是大致相同的。
尽管我们十分希望将梦分析技术运用于这些典型的梦上，但是我们不得不承认这些技术其实并不适用。与我们前面分析过的案例不同，在这种典型的梦中，我们很难获得与其他方面有着密切联系的联想，即使是获得了，也会是十分不清晰的，并不足以让我们充分揭示梦者的梦境。至于这种情况到底为什么会发生，我们会在后面的内容中进行解释。所以在此我将仅仅讨论少数几种典型的梦，在我们找到了解决这种不足的方法之后，我们还会进一步对各种类型的梦作出解释。
（一）让人感到尴尬的裸体梦
这类典型的梦指的是梦者在梦中赤身裸体，并且因此而感到羞耻和尴尬，想逃避但行动又被限制，无法摆脱感到十分痛苦。这种梦的实质是：梦者因羞愧而急于用一种运动的方式摆脱自己尴尬的处境，但却力不从心。我相信许多读者都曾有过这样的梦境。还有一种梦，梦者会发现自己即使在陌生人面前赤身裸体也不感到羞耻。虽然也有很多人做过这样的梦，但这并不是我们要讨论的典型的梦，因为经过梦例的分析，我们会发现梦内容的核心包含在不同情节之中，并且因人而异，所以对我们一般性的研究价值并不是很高。
既然我们要讨论这类梦，那么我们先要搞清楚到底什么是赤身裸体。在很多情况下，梦者并不是完全的一丝不挂，比如说，他们会说自己在梦里穿着内衣或者衬裙。对于皇家卫队的士兵来说更是如此，如果他们梦见自己衣着不整不符合军容军风，便认为到了裸体的程度。例如在军官面前没有带佩刀，没有系领带，只是穿着一条带方格的休闲裤就到街上行走等。在这些情况中，梦者的衣不蔽体还没有严重要感到羞耻的程度。所以说，到目前为止，我们对于梦者赤身裸体的概念还是十分的模糊。
再进一步说，在日常生活中，当我们处于周围的人全部是辨认不出特征的陌生人的环境中，我们如果做了傻事，会感到十分尴尬。但在典型的梦里，梦者的尴尬往往不是来源于外人的呵责，周围人的态度总是漠不关心的，或是一副严肃而呆板的表情（像我在一个特别清晰的梦中所观察到的），这也是值得我们好好研究的因素。
梦者的尴尬与外人的冷漠和不关心构成梦境中的矛盾。就梦者而言，如果这些外人表现出惊讶、吃惊或讽刺或愤怒等情绪时，才会更符合他的感受。不过仔细想来，这种矛盾也不难解释，一方面梦者在梦中所满足的愿望可以掩盖这种尴尬，另一方面梦中存在的某种力量又会将这种尴尬在一定程度上保留下来。为了更直观地说明这种被欲望改装的梦，我将用一个我们从小就知道的童话《皇帝的新装》作为例子，再另外说一句，路德维希?弗尔达最近刚刚对这个故事做了更有诗意的演绎。在这个故事中，两个骗子编织了一件号称只有诚实的、具有令人钦佩的道德的人才能看见的龙袍，于是皇帝就信以为真地穿上了。而此时所有人都面临着对自己心灵的考验，他们为了将自己伪装成品德高尚的人，堂而皇之地对着赤身裸体的皇帝夸赞着他美丽的新衣。
我们梦里的情景也与之类似。其实，我们看上去难以理解的内容进入我们的梦中后早已具有了完全不同的含义。我们可以假设，是一种与过去完全不同的、新的、奇异的因素刺激了梦者这看上去并不符合常理的情感。这其实更多的是第二精神系统发挥的作用，这种作用往往会让我们的梦境发生曲解。在后面的内容中，我将通过逻辑论证这种现象，还会证明，这种现象不仅是进入我们意识的梦内容的最终决定性因素，也是我的患者们在同一精神人格内最容易患上强迫症和恐惧症等精神疾病的诱发因素。
所以说，梦就有如那骗子，梦者本身就是那国王，可以说这类型的梦就是它们大多都含有的隐意被禁制的、被压抑的欲望的牺牲品。也正是因为这样的隐意的存在，才让我们的第二精神系统有了曲解梦的理由。小孩子对于赤身裸体的感受与我们有很大不同，当我们走在农村就有可能碰到二三岁的小孩子在你面前卷起他们的小衣裳，用他们独特的方式向你示好。每个人在小时候面对的多是我们的亲属、朋友、保姆或者是陌生人，我们赤身裸体地置身在这些人之中很少会有尴尬的感觉。等到年龄大一些时，赤身裸体对于一些孩子来说，不但不会感到不好意思，反而会让他们十分兴奋，并向你展示着自己的身体，而母亲、或在场的其他人总要呵责几句：嘿！你还不害臊不要再这样了！总之，孩子们总有在人前展示自己的愿望。通过我们之前对神经症患者的分析也可以看出，赤裸梦的来源，有很大一部分都是来自于这个时期。在神经症患者童年时，他们往往会深刻地记着自己小时候曾经在异性小朋友面前裸露过自己的身体，这对他们后来的病情也会有十分重要的影响。我有一位病人，在他八岁时，每当他脱了衣服准备睡觉时，就想跑入他妹妹房间内跳舞，不过保姆从来就没有同意过他这样做。这样的童年经验往往会在我的患者的病情上打上深深的烙印。神经症的病人，常在他脱衣时，有种被人窥视的妄想。其他性变态的病人中，也有一部分是由这种童年冲动的加强引起所谓的暴露症。
与其说人们裸露的梦是对童年时期的回忆，不如说是对天堂的追求。因为人们在这天堂里即使是赤身露体也不羞惭，天堂是像由人们的童年幻想堆积起来的，每次梦者有了像童年时赤身裸体的梦时，总会有置身天堂之感。我们借着做梦的机会，找回了生活在天堂的感受。同时，我们在童年时期也是有着各种欲望的，它们在梦里的重现也是我们欲望的达成。一旦我们在自己的现实生活中因为自己的赤身裸体而感到尴尬时，我们便被逐出这天堂的幻境，于是有了性生活与文化的发展。因此，赤身露体的梦即为裸露梦。
裸露梦由梦者本人和围观者组成。对于梦者本人来说，虽然我们前面说过这种赤身裸体的梦来自童年的回忆，但是出现在梦中的，往往是梦者本人当下的形象，并且是赤身裸体的多种记忆的重叠和意识的稽查作用使得赤身裸体的具体形象变得模糊。对于围观者来说，他们也不是我们童年的简单重现，在我研究的众多梦例中，没有人梦中的围观者和真实情况中的围观者是一模一样的，即使对于妄想狂患者来说，他们也是通过想象而让自己身边出现自己想看到的围观者。虽然这些旁观者曾经是梦者童年时的性兴趣对象，但是他们却不复出现，取而代之的是一群仿佛根本看不到梦者尴尬的陌生人，这恰好表现了梦者的反欲望。他们希望自己的窘迫永远不被人发现，这些不能被认出的陌生人刚好可以保守这个令人尴尬的秘密，就算是对通过想象重现情景的妄想狂也是如此他清楚地知道自己被窥探，但根本不知道他们是谁。
我们在前文中详述第二系统的作用时已经说过，尽管我们对有些场景感到痛苦，但是因为压抑的作用，它们还是会表现出来。裸露梦就是如此，虽然它们在出现时我们感到痛苦，但是没有这种痛苦，我们的欲望也就不会重现。
这一看似冲突的情感我们在后面还会进行详细的讨论。我们深层的心理希望展现这种欲望，而我们的监督作用则极力抑制这种展现。简而言之，这就是欲望与稽查作用的冲突。
从另一个角度来看，这种典型的梦也可以为我们的文学创作提供材料。戈特弗里德?凯勒的《绿衣亨利》中第三部第二章的文字就做到了这一点，他用自己敏锐的观察力和创造力通过这种转变过程让自己的故事回溯到梦中。这种情况的出现并不是巧合，创作者们完全可以掌握这种工具从相反的方向让自己的作品变得更加生动有趣。
我希望你永远不会体会到这种尴尬，我亲爱的李，这种尴尬太过于痛苦，你不该承受。如果你在外漂泊多年，历经风雨和苦难，终于，你回到了家乡，家乡美丽的景色让你陶醉，亲人关切地走近让你兴奋，你却发现自己一丝不挂地站在他们面前，此时所有的温情都将荡然无存，你只想赶紧躲到一个没有人看到的地方，这该是多么令人羞愧。
这是奥德修斯出现在瑙西加和她的女伴面前时的一幕，也是会出现在每一个在外漂泊的游子梦中的情景。虽然它的出现会让你从梦中惊醒，你为此而感到难过，但是它却从没有远离过你的梦境。这是荷马从人性本质的深层发现的让人最窘迫难堪的一幕。
通过这种方式，读者深藏在童年记忆中的欲望被唤醒，和作者产生了共鸣。通过归来的游子，这种被抑制的欲望表现得更加合理，通过了我们的稽查作用进入了意识，形成了梦境。通过瑙西加的传说，这种最深层的、本质的欲望表现了出来，也正是因为如此，我们美丽的梦常常以痛苦的感受结尾。
我前面讲述的自己矫健地走上楼梯却在感到动弹不得的梦也属于这类梦，它有着和这类梦一样的元素。同样，我也可以从我童年的经历中找到它的来源。两个看上去没有联系的想法接连出现，我们完全有理由相信它们是属于同一个事件，就像我们把两个单独的字母连续写在一起，它们就组成了一个必须连读的音节。对于精神领域同样如此，两个时间上接近的题材就属于一系列精神欲望的表达。我的这个梦也是一系列梦中的一个，和其他的梦有着重要的联系，那么我们就可以相信，它和其他的梦有着相同的题材，关注的都是我小时候的保姆。这个保姆从我婴儿时一直到我两岁半都在照顾我，但是我对她的印象却很模糊。从妈妈那里，我得知她对我十分严格，我的卫生教育工作都是她来做的，一旦我没有达到她的卫生要求，她就会非常严厉地指责我。这样看来，我就有理由相信，这个虽然精明能干但却又老又丑、对待我并不是很友好的老妇人就是我梦里女仆的原型。不过我和其他孩子一样，虽然保姆对我的态度不好，但是我仍然很喜欢这个老太太。通过这些细节的分析，我们不仅可以看到我童年的记忆在我裸露梦中的重要作用，也可以明白这个女仆在我梦中的真实地位。
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