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| 編輯推薦： |
一、本系列丛书在总目编选上，收入中国国学之精粹，彰显中国传统文化传承有序、精神有源的特点。
二、本书为节选，共分为十卷三十四篇，包括《相鲁**》《始诛第二》等篇。
三、本书编辑目的，在于提高青少年的文化素养，培养他们高尚的品德，引导其向善、明礼，弘扬中华民族优秀的传统文化，树立正确的价值观，让人生有根。
四、本书相传由三国时期王肃所作，记录了孔子及孔门弟子的言行，集中体现了孔子“仁”“礼”与“德”的思想，是一部重要的儒家经典。
五、本书根据青少年的阅读需求和水平，选编对其成长有益的篇章，所选篇章反映了中国传统文化的精华，以培养当代青少年友善、仁爱、守礼、修身的品质。
六、本书依照阅读的逻辑及成长所需，先列“篇章大意”，再列“正文”“注释”“译文”，并依文中具有成长、教育意义的内容，设置“成长启示”，每卷之后设置“品读思考”，全书*后列出“本书经典名句记忆”“本书相关名言链接”和“读后感”。
七、本书“注释”“译文”部分，力争浅白、明了；“成长启示”则针对青少年成长需要，配合时代意义，作恰当的引导；“品读思考”在于启迪学生思辨的能力；“本书经典名句记忆”“本书相关名言链接”则
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| 內容簡介： |
《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。这本书是研究孔子生平及其思想的重要参考资料，也是我们认识历史上真实的孔子形象的重要依据。
3个阅读要点
◎要深刻理解孔子思想体系中“仁”的概念。“仁”，就是爱人，它是孔子思想的主要特征，内涵极为丰富，小到个人理想人格的培养，孔子认为“温良者仁之本也”，温和善良是一个人最基本的品质；大到治理国家的理念，孔子认为要“泛爱众”，以博大宽厚的胸怀来爱护民众。国家实行仁政，爱护人民，人民自然会敬重拥护它，同样，如果我们每一个人都修养仁德，培养自己善良、仁义的品格，那么人与人之间必定能够和谐共处，社会也将得以和谐发展。
◎要重点把握孔子思想体系中“礼”的作用。孔子认为，要想成就“仁”，就应该“克己复礼”，每个人都应该自觉地祛除内心的杂念和私欲，恪守自己的社会角色和政治角色，按照社会礼法的规定，规范自己的言行，履行应尽的义务，各奉其事，各司其职。孔子对“礼”的看法对当今社会仍有极大的借鉴意义。礼仪既是一个人的品质与修养、道德与情操的集中体现，也是一个社会综合实力、道德风尚、文明程度的综合反映。我们要自觉遵守社会的礼仪规范，说文明话，做文明事，成为一个明礼、守礼、用礼的人。
◎重点了解孔子对于“修身”的看法。孔子认为“修身”的关键是修德。一个人如果不修养自己的德行，就没有教养和涵养，无以立身；一个社会如果没有做好社会德行教育，国家就不能长治久安。道德修养是我国源远流长的历史传统，是公民道德教育的基本内容，我们要努力锤炼个人品德的修养、经常自省以完善自身的人格，树立社会主义荣辱观，做一个德才兼备的有为青少年。
2个知识要点
◎通过形象传神的细节来刻画人物性格、塑造人物形象。如孔子的得意弟子子路，他粗犷耿直、率性而为的性格在文中多有体现。在《致思第八》中，子路担任蒲地县令时，孔子派子贡阻止子路给民众发放食物，子路听后不但“忿不悦”，并且立即跑去质问孔子“夫子以仁教而禁其行，由不受也”。其鲁莽轻率的性格可见一斑。
◎文中运用了大量修辞手法，如比喻、引用、对比、设问、反问等，从而使语言更加生动形象。如《执辔第二十五》中，孔子说“夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也”。他把“治国”比作驾车，把“德法”比作“衔勒”，形象地提出了自己的治国理念，构思巧妙，使得枯燥的说理显得灵动而不乏深刻。
1个成长要点
◎《孔子家语》记录了孔子及孔门弟子的言行，集中体现了孔子“仁”“礼”与“德”的思想。孔子认为一个人不仅要懂得友善、爱人，而且要时刻反省自己，祛除内心的杂念和私欲，规范自己的言行，以符合社会礼法的规范。孔子以一生践行的品德教育我们，做人应当与人为善，懂礼守礼，文明做事，诚实做人。
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| 關於作者： |
总策划简介：
徐国静，孔子基金会全球文化大使，著名教育专家、演说家。
译注者简介：
高志忠，文学博士，深圳大学副研究员，主要研究方向为中国古代文学。公开发表学术论文二十余篇，出版学术专著两部，参与和主持国家社科基金项目、中国作协文学创作出版工程项目等课题多个。
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| 目錄：
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卷一
相鲁第一
始诛第二
大婚解第四
儒行解第五
五仪解第七
卷二
致思第八
三恕第九
好生第十
卷三
观周第十一
弟子行第十二
辩政第十四
卷四
六本第十五
哀公问政第十七
卷五
颜回第十八
子路初见第十九
在厄第二十
困誓第二十二
五帝德第二十三
卷六
执辔第二十五
论礼第二十七
卷七
观乡射第二十八
郊问第二十九
五刑解第三十
刑政第三十一
礼运第三十二
卷八
冠颂第三十三
辩乐解第三十五
问玉第三十六
屈节解第三十七
卷九
七十二弟子解第三十八
本姓解第三十九
终记解第四十
正论解第四十一
卷十
曲礼子贡问第四十二
本书经典名句记忆
本书相关名言链接
读后感
布衣中走出的无冕之王
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| 內容試閱：
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卷一
相鲁第一
本篇记录了孔子为官的几件事。孔子在担任中都宰、司空和司寇的职务时，积极推行政令，教化百姓，使世无奸民；在齐鲁夹谷之会中，孔子以周礼为武器，击破了齐国要挟鲁国的计划，体现了他“知礼而有勇”的特点，同时表现了他杰出的外交才能。
孔子初仕，为中都宰①。制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪②。为四寸之棺，五寸之椁③，因丘陵为坟④，不封、不树⑤。行之一年，而西方之诸侯则焉。
①中都：鲁邑，在今山东省汶上县西。宰：采邑的长官。 ②雕：刻画，装饰。③椁（guǒ）：棺木有内外两重，里面的称棺，外面的称椁。④因：依傍。⑤不封：不聚土建坟。不树：坟周边不种松柏。
孔子刚做官的时候，担任中都邑的长官。他制定了使老百姓“生能被供养，死能被安葬”的制度，提倡年长的人和年幼的人吃不同的食物，根据不同能力分配不同的工作，男女走路各走一边，在道路上拾到他人遗失的东西并不据为己有，器物不追求雕饰。死人装殓的时候，棺木要厚四寸、椁木要厚五寸。依傍丘陵筑造坟墓，不聚土建坟，坟周边不种植松柏。这样的制度被推行一年以后，西边各诸侯国也都纷纷效法。
定公谓孔子曰：“学子此法以治鲁国，何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉!”于是二年，定公以为司空，乃别五土之性①，而物各得其所生之宜，咸得厥所。
①五土之性：指山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰。
鲁定公对孔子说：“学习您的施政方法来治理鲁国，那将会怎么样呢？”孔子回答说：“即使是天下也足以治理好了，何况只是治理好鲁国呢!”这样的制度被推行两年后，鲁定公任命孔子担任司空。孔子根据土地的性质，把土地分为山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰五种类型，把不同的农作物种植在各自适宜的土地里，使它们得以茁壮生长。
先时，季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉①。谓季桓子曰：“贬君以彰己罪，非礼也。今合之，所以掩夫子之不臣。”
由司空为鲁大司寇②，设法而不用，无奸民。
①沟：挖沟。合诸墓：表示把墓合在一起。②大司寇：鲁国设有三卿，司空兼司寇，孟孙兼职。大司寇下设小司寇，辅佐大司寇审理具体案件。
先前一些时候，季平子把鲁昭公葬在鲁国先王陵区的墓道南面（这在当时是不符合礼制的），孔子做了司空后，派人挖沟（扩大陵墓区）把昭王的陵墓与先王的陵墓圈连到一起。孔子对季平子的儿子季桓子说：“令尊贬低国君反而彰显了自己的罪行，这不符合礼制的要求。现在把陵墓合到一起，是用来掩盖令尊不守臣道的罪名的。”
后来，孔子又由司空升为鲁国的大司寇，他设立了法度，但却没用上，因为没有犯法的奸民。
器物不求浮华雕饰，简单实用为好。人也是如此，虚荣是人生的枷锁，华而不实的修饰只会让人变成生活的奴隶。简单是一种生活方式，不慕繁华，不求雕琢，对人朴实，做事踏实。当我们用最简单、质朴的心去奋斗时，我们是单纯的，我们的心情也是愉悦的。
定公与齐侯会于夹谷①，孔子摄相事②，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯并出疆，必具官以从，请具左右司马③。”定公从之。
①齐侯：指齐景公。夹谷：即今山东莱芜境内的夹谷山。②摄：代理。相：司仪赞礼。③左右：正副。司马：负责军事的官员。
鲁定公和齐侯在齐国的夹谷举行盟会，孔子代理司仪的工作，孔子对鲁定公说：“我听说，举行盟会时一定要有武力装备作为后盾，进行军事活动时也一定要做好外交方面的准备。古时候诸侯在离开自己的疆域时，一定配备文武官员随身跟从，所以请您也带上您的左右司马。”鲁定公听从了他的建议。
至会所，为坛位，土阶三等，以遇礼相见①，揖让而登。献酢既毕②，齐使莱人以兵鼓噪③，劫定公。孔子历阶而进④，以公退，曰：“士，以兵之。吾两君为好，裔夷之俘敢以兵乱之⑤，非齐君所以命诸侯也!裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不偪好，于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼，君必不然。”齐侯心怍，麾而避之。
有顷，齐奏宫中之乐，俳优侏儒戏于前⑥。孔子趋进，历阶而上，不尽一等，曰：“匹夫荧侮诸侯者，罪应诛。请右司马速刑焉!”于是斩侏儒，手足异处。齐侯惧，有惭色。
①遇礼：会遇之礼。②酢（zuò）：用酒回敬主人。③莱：齐国东部一个少数民族莱国。鼓噪：喧闹。④历阶：一步一级地快步登上台阶。⑤裔夷之俘：边远地区少数民族的俘虏。⑥俳（pái）优：以乐舞谐戏为业的艺人。侏儒：特指充当倡优、乐师的侏儒。
到了举行盟会的地方，筑起盟会的高台，土台上有三级台阶。双方按照会面的礼仪进行了初次会谈，相互作揖谦让着走上高台。互相揖让敬酒后，齐国派位于本国东部的少数民族莱国人率领军队大声喧闹，威逼鲁定公。孔子迅速登上台阶，并快步走上前，保护鲁定公退避，说：“鲁国的士兵，快用你们的兵器去攻打莱人。我们两国国君在这里进行友好会盟，而远方夷狄的俘虏竟敢拿着武器扰乱会盟，这绝不是齐国之君和天下诸侯的友好邦交之道。远方异国不得图谋我华夏，夷狄不得扰乱我中原，俘虏不可干扰会盟，武力不能逼迫友好。否则，从神明的角度来说是不敬，从道德的角度来说是不义，从个人修养的角度来说是失礼。齐侯一定不会这样做。”齐侯听了心里很惭愧，挥手让莱国军队撤了下去。
过了一会儿，齐国开始演奏宫乐舞，有演滑稽戏的艺人和身材矮小的杂技艺人在国君面前表演歌舞杂技并调笑嬉戏。孔子快步登上台阶，站在第二级台阶上，说：“卑贱的人竟然敢当面戏弄诸侯国君，按罪该当处斩。请右司马迅速对他们行刑。”于是斩杀了侏儒小丑，并砍掉了他们的手和脚。齐侯害怕了，脸上露出惭愧的神色。
将盟，齐人加载书曰①：“齐师出境，而不以兵车三百乘从我者，有如此盟。”孔子使兹无还对曰②：“而不返我汶阳之田③，吾以供命者，亦如之。”
①载书：指盟书，会盟时所订的誓约文字。②兹无还：人名。③汶阳之田：鲁国汶水以北的土地。
正当齐、鲁两国将要订立盟约时，齐国又在盟书上加了一段话说：“将来齐国出兵境外远征时，如果鲁国不派三百辆兵车跟从的话，齐国将凭借这份盟约对鲁国加以制裁。”孔子让鲁大夫兹无还针锋相对地回应道：“你齐国如果不返还我汶河以北的属地，还要命令鲁国派兵跟从的话，齐国也要按照这份盟约的内容接受惩处。”
齐侯将设享礼①，孔子谓梁丘据曰②：“齐鲁之故，吾子何不闻焉？事既成矣，而又享之，是勤执事。且牺象不出门③，嘉乐不野合④。享而既具，是弃礼；若其不具，是用秕稗也。用秕稗，君辱；弃礼，名恶。子盍图之？夫享，所以昭德也。不昭，不如其已。”乃不果享。
齐侯归，责其群臣曰：“鲁以君子道辅其君，而子独以夷狄道教寡人，使得罪。”于是乃归所侵鲁之四邑及汶阳之田。
①享礼：宴会礼仪。②梁丘据：齐大夫。③牺象：盛酒的器具，形如牛和象。不出门：只在朝堂和庙堂使用。门，这里指宫门。④嘉乐：钟鼓之乐。不野合：嘉乐是宴享正礼，应在宗庙和宫中进行，不得违礼而行于郊野。
……
1孔子分出土地性质，因地制宜栽培农作物，这对我们今天在处理人与自然关系时有什么启发？
2联系实际，说一说不同的社会环境对个人行为习惯的养成有哪些不同。
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