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| 編輯推薦： |
《悟道录》是杂感与随笔集。经常与朋友们探讨修道的理法术诀，探讨中华文化，也回答不少来访者的问题。总计365篇文章，意味着365天按照作者序言所言，本稿以生活为本位，以国学为根基，以修学为媒介，以经典为标准，以散文为构架，以叙述为笔法。没有专门谈道，但讲了不少所体悟的“道”，如修身之道、炼养之道、处世之道、居家之道、尽孝之道，甚至书画之道
。 还讲述了一些发菩提心之道、观心之道、持咒之道、念佛之道、气脉之道等等，涉及具体的修持。
作者从事佛道文化研究而写作，从1994年夏天发表第一篇文章到今天，整整二十年。二十年中作者一直坚守要写出“有益世道人心”的文章，要写出能“重整国学，再塑民魂”的文章。
体现“道法自然”、“处处见道”、“即事而真”、“道在日用”的精神，看似散，其实整，内在精神和意气是完整的，浑圆的。 通过这样的写作这样的生活这样的阅读启发读者在生活中悟道。
用质朴的生活化的语言，生活里的小事，深刻地讲述佛道的真髓，
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| 內容簡介： |
《悟道录》是修学随笔。以生活为本位，以国学为根基，以修学为媒介，以经典为标准，以散文为构架，以叙述为笔法，讲了作者所体悟的“道”，如修身之道、炼养之道、处世之道、居家之道、尽孝之道，甚至书画之道。作者还讲述了发菩提心之道、观心之道、持咒之道、念佛之道、气脉之道等等，涉及具体的修持。道，既可指理，也可指法。有些文章讲述理，有些文章讲述法。修持法门，重点讲了佛门的观心法、念佛法，丹道的辟谷法、太乙金光修持法，儒家的志道游艺修身法。作者将很多修持法门和窍诀融化到日用平常中。365篇文章，意味着365天，我们的心都要在道中，在常道里悟非常道，在常道里观天道，造常道里修佛道，在常道里成就事业，在常道里积累功行，在常道里解脱烦恼，在常道里悟证菩提，也在常道里做好生命间的友善与互助。体现“道法自然”、“处处见道”、“即事而真”、“道在日用”的精神。如是思，如是感，如是见闻觉知，如是本末究竟，如是生活，如是情感，如是表达，如是状态。
这是一本能带给读者启示和清凉的书。
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| 關於作者： |
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陈全林甘肃天水甘谷人，1969年生，现居北京。传统文化民间发扬者、体验者。努力用生活体验传统文化，用生命悟证传统文化。对儒、释、道、中医、古典文学都进行过深入研究，并有相关著述。提倡“自性写作”，有经典的教诲，有理法的阐述，有修学的体验，有文字般若。在民间讲学、办刊、著述二十年，系统讲过一些道家道教经典，整理出版了《道德经真义》、《参同契注译》、《悟真篇注译》、《南宗心法——青华秘文讲义》、《新编吕洞宾真人丹道全书》《新编张三丰先生丹道全书》等道家著作。在新浪网有“国学乾坤——陈全林的博客”，把网络看作发扬国学、传播正见、传递正能量的阵地；也把网络看作道场，以发扬中华修道文化精华。坚持不懈，在民间主编国学内刊《益生文化》已十五年，提倡“大众国学”，走“国学民间路”，在民间传播国学，为其工作，为其生活，为其使命，为其事业。
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| 目錄：
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道风
道教与道家
普世的守一法门
站活桩，炼活步
道不需要谁来证明
事业与命运
所谓事业
事业与发心
治病与修道
习画与悟道
我们该如何学佛
如何学习道术
说说辟谷
心气不二
念经为什么
自发动功，动何时了
失眠的时候念佛去
修道者的画境界和道境
和灵魂撞面
读书能专自悟道
名相对修道者真的那么重要吗？
不要背着阴影生活
禅者的见地与情怀
心印即道友
谁能报怨以德？
我妻有颗文艺心
学道何必纠结情
王学的缺陷何在？
早起后的第一件事
无念与智慧
用与成
隐私与阴影
发愿与成就
气脉修持的内外明彻
念佛与安心
孤独与习气
文人画的弊端与狂禅
名与身，知与行
学佛与居家
眼中看到的不一样的境界
老了还是悟了？
余习未断
安之若命，需要境界
报怨以德，需悟空性
观梦与自性为师
宿命与天眼
神奇的拔牙术
精进与慢生活
年终的觉察和年初的愿力
智者格言
人生如梦，无得无失
做一个不打扰他人的学佛者
温暖自己
正复为奇，善复为妖
不再漂泊
灵修没有归宿
你找到归宿了吗？
灵性世界和物质世界
你愿意布施吗？
如何鉴定明师
你境界够了，就能知道他们在哪里，也能与他们相遇。
屠夫与气功师
跟着感觉走和“顶门上具一只眼”。
实修实证，需要克服因循懒散之习气
“你的归宿在哪里”
笑看今生因缘
佛经的集成与高僧的方便道
何为经典
穷经与辩经的好处
道的体悟
经典与生存
婚姻中的守一
与孩子一起成长
诗歌与哲学象征灵性
网络亦道场
雷雨身中静一心
日行一善
画坛尚有文心在
唐诗为奇男，宋词为美女
九字真言
唐伯虎得宋人心法沈周得元人精义
修行或可落空，愿力不可落空
人的自欺
不动心与不生心
所谓底蕴
也谈保守
修养非自培训
方便善巧
小孩该学些什么
但见花开落，不言人是非。
无常与精进
人天乘
性问题
智慧之用
“不要给女人讲道理”
法身境界
学术的“无用之用”
念头动处是玄关
无常到来心安否？
善念难得
口业颇难除
把知识变成智慧
易道之灵活
翻译之道
能力修养比知识文凭更重要
“相逢一笑泯恩仇”，需要悟空
聆听需要耐心
祖灵与木主
念住和息住脉住
返本还原是药王
家教
道演西北
诗人和时代
与自己相遇
衰老
怀旧，观照命运的种子
各安其位
相与见
乡村佛音
艾草的能量
家谱和祖先的情怀
城市化中的环保与人心
凡夫的觉照与欣喜
做好老人自己的事情
谁人有颗向道心？
老人的生存阴影
三十年河东三十年河西，看看因果
此身如何非是客
偶像与江湖
如何是不杂用心处？
吃素与保护牙齿
宗教修炼与常识
生火与炼丹
老人的放下与解脱
前生或许是禅僧
神仙之事本难说
生死之间
念佛与“了生死”
感应与命理
也有仙真入画坛
习惯与定力
吃茶煮茶与禅道
原来穷理便通仙
祖先们的功德与阴恶及因果
小孩的心思
“老颠顿”与了生死
我亦悟得画中禅
阿那个弄是闲情
念佛与法缘
术士的命运
学佛者的业债
缘遇
好道与修道
如何当好老人
不害怕，不逃避
没有对错
生命的光辉
精勤不已，虚明无边
大愿
修证
直心是道场与直心能结怨
佛为体，道为用，儒为相
信根
因果的说教
放下身段与打起精神
这三德很重要
气功的出路在哪里
人体科学的未来
大成拳站桩与修道筑基
保任
时间都去哪了?
初发心与因缘
透明的障碍
商道与道商
婚姻命数与初心
平凡的修持者
爱与慈悲
“无寿者相”的真义
时节因缘
“心量事大，不行小道”与“心大不小”“量事行道”
穷理入神与见闻多方
福缘双结与身心同调
男女那点事
是非经过不知难
观死
慈悲与摄受
孤独者
超越自我
但得愿力透法界
觉后心常惬，春来草自青
见地或有异，修行两相当
欲望迷眼
齐白石的“三不”
莫与天使擦肩而过
发扬国学要重视信愿行见
读书
把理听在心里，把法观在身上
纵然身具六神通，也难度化枕边人
成功的成本
自问三句话
“法理要通，深信因果”
什么是正业？
谨慎的利弊
梦与见
不要有太多的“为什么”
父亲和我，觉察我们和父辈相处的时间
生死之梦
说身口意
人生的逃避心结
言有宗，事有君
从义和团的某些言行看中国文化的某些弊端
观心和觉察之道
胸中丘壑
如何面对疾病和死亡
病缘亦成禅修缘
本来面目玄关，明师的教诲
念力
莫把闲谈当成本事，莫把社交当成修学
重相与重道
得失寸心知
哪些是用钱不能解决的事？
波旬的子孙
“大款”的“力量”
妄心的召唤
反思定慧
六祖去哪了
读文言与得文字般若
著述与证果
丹道的实证与“意生身”
六根清净方为道
不辩解，不指责
虚云的胜境与禅宗的教化
今世前生云何身
觉察两种念头
闭关的条件
修财运法的利弊
能净口业，运自转好
耐心与信仰
修身铭
病缘与病因
守望
经典与法
商人的无明推手
经典的点校与功德
止观说
反闻闻自性
老人的自吝
辟谷的妙用
呼吸法门的妙用
不教一日空过
为什么反季节的菜不香
画龙点睛
学道的技术与哲理
我们还缺什么？
破与立
六祖的预言
僧肇的《心经》与秋白的悟境
百岁老人的生日
神秀的觉照与内省
多生修行者的习气
须知净地亦迷人
抖擞精神修禅定
置身圣贤是吾曹
幻听的折磨——那位伟大诗人之死
母亲的的辞世
母亲给我的最后一堂课
灵堂即道场
母亲的往生
念佛机的功德与耳根圆通法门
见地修身处世这三件事
心猿意马
闭息鼓腹持咒念佛法门
止俗禅师的功德
广钦法师的开示和能海上师的传记
了生死
叩齿与持咒
忍辱与无我相
智能手机与修证法门
病缘即是佛道缘
不堪一试，何堪载道？
空性与智慧
退隐沉淀与实修
母亲是再来修行的人吗？
金光咒的次第
治病与救命
心学的“心”
整理婚姻
解脱缘与牵缠缘
百年虚云
西藏大师们的“心灵鸡汤”
手机和异化
再说修身
进退存亡而不失其正
白石老人的“三余”
那些人的“大师”情结
止俗禅师
坏因缘成好因缘
有根基与没根基
也说双运道
解构与建构
不责于人
相续力
孔子的教诲
明师与传承的加持
文化的序列
传法记
以攀缘心为自性
所谓入山修道
活在自己世界里的人
明师的相应与加持
生命的暖与乐
修道人的洁癖
知天命
丧事禁忌和死亡恐惧
张伯端对丹道的革新与对佛禅的学习
禅道看婚姻
生日
占卜学的利弊
事功与法身慧命
纵留肉身又如何
纯情即堕与爱情无住
出离心与解脱道
国民的因果教育
事去心空与即事即空即用即空万法本空
不要因怨人而生报应想
即事悟真
了生死
国民性问题
“社会主义核心价值观”与对国学的认知
幻觉的生发与因幻生障
气脉问题与敛气入骨和光同尘
读史使人明智
受罪即是消罪
千年国民性
西方的眼睛
你怕什么
梦观与解梦
说琴
守一的境界与太极拳修炼
需要的是修身，而不是呼喊与洗脑
火宅与清凉
“艺多”与本末
打通之妙用
打坐之新说
“不如不学”
一切皆玉成
内护摩
山僧与山参
释怀
隐恶
所谓阴影
必读书
修道与著述
纪晓岚说心说阴阳
跏趺静坐夜读书
贪官的“信仰”
内心的成长
古典时间疗救法
吃药
诱惑
过午不食
家大业大
布施想与还债想
送礼的有用与无用
方便即布施，即用即大成
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| 內容試閱：
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1、道风
看2013年底东方卫视的《中国达人秀》，看到了令人感慨的一幕。一个道士，身穿道袍，站在“中国达人秀”的舞台表演，要做“达人”。他自称从终南山下来，修炼多年，炼成了大小周天，能控制自己的血液。他的表演，是用一尺长的粗粗的钢针穿透自己右手腕的皮肤，皮肤未流血，然后他把水桶挂在钢针上悬空。吓得做评委的赵薇女士尖叫，不敢正视。所有评委都给这位道士灭灯。道士不死心，对着镜头说他刚表演的是“雕虫小技”，他最高的功夫是“能半个月不吃不喝（所谓辟谷）”，他自称是“世界第一”，然后坐在桌子上打坐。
看到这，我难过的是，这是道士。
假如这个人不穿道服，不自称是终南山修炼的道士，倒也罢了，我们看做江湖也行，但他声称是终南山的修炼的刚出山的道士，自称“世界第一”，以自残的形式表演，我认为这是修炼出偏。一点小法术不无，钢针穿过肉皮真没流血，但修道、悟道、道风，梦都没梦见。即便钢针穿肌肉不流血，也算不上什么，国外类似的表演也不少。这与什么“大小周天”的修成毫无关系。
身穿道服而如此表演，是败坏道风，败坏道教形象，也败坏修道者的形象。
此人想做中国“达人”，只怕永远成不了“达人”，魔障入心，心里存的不是道，而是名利、狂乱。
但愿修道者引以为戒。真正有道之人绝不会人前表演什么，不会叫嚣自己是“世界第一”，更不会以危险的近乎自残的方式作为噱头吸引目光。真正得道的人，和光同尘，不显圭角，不露神异。他们的道行藏在隐的一面，默默地参赞天地之运化。他们救人度众于默默无为之中。除非某些有时代大因缘的人，才会偶然显露一些神异，神异不昧其道心之光明。他们的显，是以隐为心境，以道为根基，以德为门户，以因缘为契机，以妙用为方便。岂有妄行？达道之人才是达人。在古代文化里，“达人”是很高的境界。《左传·昭公七年》云：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”《鹏鸟赋》云：“小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。”《悟真篇》云：“达人心若明镜，鉴而不纳。”看看，达人与圣人、大智、见性相关，哪里是娱乐圈的玩乐搞笑之人？
2、道教与道家
我和一位朋友最近一直在探讨历史上的道教与道家。我们发现了一个有趣的现象：
历史上，每到乱世之时，都会有道家人物来拨乱反正。姜尚、管仲、范蠡、张良、诸葛亮、王通、魏征、刘伯温都是道家之流，即便曾国藩，也是外儒内道而能安天下的伟大人物。但自道教创立以来，天下之乱，大多与道教徒的祸国有关。从早期的黄巾起义，到魏晋时代一些道士如孙恩等造反，乃至张道陵的孙子张鲁拥兵关中，到唐代安史之乱前唐玄宗的迷信道教，唐代皇室有几位皇帝都是吃外丹而被毒死的，到宋徽宗，明代的嘉靖皇帝之迷信道教，都使国家衰乱。
问题何在？道教是宗教，也是利益集团。道教徒攀附官僚、影响王室，为的是名利，不是为了天下。很多道教徒修习一些法术，本身并不修道，也未悟道，更未得道，他们的行为早就远离或背离了黄老、老庄之道，他们没有安天下的胸怀和智慧，也不会功成身退。他们往往代表的是集团利益，但范蠡、管仲、张良、诸葛亮等道家人物，超乎名利之外，或能功成身退，或能善始善终，他们是真正得黄老之道的人物。
道教虽然奉老庄为祖师，奉老庄著作为经典，但道教更多的是原始巫术的继承，而道家的道论，只在个别高道那里继承，更多的道教徒抛弃了道家的道论和修道的精神、修养。
当代道教要发展，还必须回归到黄老思想里寻找力量，寻找智慧，寻找方向，寻找法门，也寻找灵魂的寄托与归宿，寻找民族崛起的力量与信念，也寻找宇宙人生的终极真理，为人类的发展做出光明的指引。
3、普世的守一法门
这些年来，我一直在寻找道家的一些能普世的、安全的、人人可学可修的济世法门。丹道不是这样的法门，因为丹道不可能普世，也不可能有很多人修成功。世间好丹道者多，但真正修成丹道的人，百万人中罕见一人，乃至千万人中罕见一人。
不光我在思考这个问题，我认识的一些道门名人也在思考、寻找一些能够普世的修身修持的法门。一些人自己走偏了，空有此愿，而因自己未开悟，未断名利，未得道，结果掉到名利和魔障的陷阱里。令人长叹。
这样的普世法门，我感觉，很难在道教里找到，但回归道家，回归到老庄质朴的道论和修身修道的世界，回归到上古“道济天下，德化人间”的境界，回归到“天人合一、无我无为”的修为，或许能找到适合当代人安顿身心的道家法门。
4、站活桩，炼活步
很多人喜欢站桩、喜欢太极拳，结果发现膝盖受伤了。问题何在？
有一天，武术家张旭光教授来访，谈到这个问题，我们的看法完全一致。我们认识的一个武术家、太极拳传人，年过七旬腿脚就不灵便了，问题何在？
张教授提出了“站活桩”理法。
我的经验也是：不要固定地一个式子、一个动作站很长时间，否则，很容易“久站伤骨”。站活桩的要领即是，站几分钟就活动一下，或者调整一下式子。就不会伤及膝盖。
站桩架子不要太低，架子太低，伤膝盖不说，还容易使中气下陷，引生毛病。
我认识一位大成拳传人，是王芗斋老人的弟子。站桩架子很低。他九十岁时，行动不便，身患糖尿病。
有一位道友站桩多年，结果肠胃出了问题，每天要大便四五次。我发现，他的问题在于站桩的架子太低。架子太低，就不能做到“提肛收腹”。提肛对站桩非常重要，站桩架子一底，就难以提肛，中气自然下陷。中气不固，会引生很多肠胃毛病。我告诉他要两腿微曲，提肛收腹，两脚之间的距离与肩同宽。
朋友如此试验之后，基本解决了他的问题。
再说太极拳，很多人打太极也伤及膝盖。一是架子底，二是脚不轻灵，脚上用力过多，下沉之劲力太重，体会不到“虚灵顶劲”之妙。
一些人站桩膝盖出问题，亦复如是，双腿用下沉劲太重，没有“虚灵顶劲”的那种能使身体微微向上一提的劲。
张教授提到，太极拳不必打那么多架势，只需要精选一些架势如云手等，坚持练习，慢慢地就会有感觉，会找到那个窍门。
5、道不需要谁来证明
一位多年的老友，天涯访道十余年，名山名观几乎都住过。问及道要，一片茫然。依然是静坐中“看见太上老君来了”，“听见观音菩萨跟我说话了。”我劝她把这些都抛弃，可是她喜欢住在境界里。很多年前，我劝她不要到处跑，安心在家修行，她怕寂寞，做不到。
她说，她必须听音乐才能入静，不听音乐心就乱。我说，这不是修行，修行的静心是内在的安宁，绝不是凭借某种外在的存在或形式才能入静。你听音乐才能入静，说明根本不曾入静。真正的静，既是独立于万物万缘之外的，也是融化于万物万缘之内的，毫无障碍。修行的解放，是做一个“不与万法为侣”的自由人，才能心无所羁；心无所羁，才能得大自在。
她说，她要向世人证明道教的修炼是真的，她要证明老祖先的道是真的。
我告诉她：道不需要任何人来证明。我们不需要向谁证明。何况，在大道面前，我们也证明不了什么。
多少人还在发心去证明什么。这证明的心正是妄心，正是无明。因为无明，你才会想着去“证明”。真正开悟，就会知道，没有什么“道”可以靠我们的证明而显现其伟大的存在。你不证明，道的伟大不减一份，你去证明，道的伟大不增一份。道无形无质，你能证明什么？
自己的修行，如人饮水，冷暖自知，不需要向谁去证明什么。这样的人，是真正安了心的人。
6、事业与命运
好友的侄儿来访，希望我帮他看看“命理”。我压根不懂“四柱命理”，只是学习过“梅花易数”和霍斐然先生创立的“小成图”，偶然一用。因是好友的侄儿，不好拒绝，也就看看。发现财运平顺，没有大起大落，不会缺钱，不会有非常之财。
这样的命理，一般而言是好命。但不是创业成就之命。这样的命中没有大富大贵，没有大起大落，平顺安全，衣食无忧，容易碌碌而过，庸庸而活。
《易》云：“吉凶生大业。”真正做事业，一定会遇见吉凶，做事业，必有大起大落、成败得失、恩怨悲欣。比如史玉柱，挣钱时能很快挣过亿，赔钱时曾赔得精光，亿万资产在经济大潮中交学费、打水漂。这是“吉凶生大业”的道理，至于政治家的“吉凶生大业”，与国家民族，与世界格局都非常重要，像邓公文革中的“三起三落”，在这样的苦难中依然为民族的进步、国家的发展寻找出路，而他，成了了我们国家的“第二代领导中心”和“改革开放的总设计师”。中国的和平崛起影响了整个世界的格局与潮流。
真想做事业，要把握“吉凶生大业”的机变而成就大业，自能超越于吉凶之外，一如张良之运筹帷幄，决胜千里，且能知进知退，全身全功，遗泽子孙，声名千古。这需要修身修道的悟达境界、通彻智慧。看破“吉凶生大业”的本质，其心坦然，正好做事。
平顺命也是福报。世人多是劳碌命、劳苦命。能有平顺之命，更当珍惜，精进修身，不把平顺变成简单的享受生活，要在平顺之中提升自己，培植福慧。
7、所谓事业
和朋友的侄儿谈及事业，谈到的是“吉凶生大业”之理，也谈到《易》所云：“举而措之天下之民，谓之事业。”会办公司会挣钱，还不叫事业，你的公司你的产品你的经济能造福国家和民众，乃至造福人类，才可以谈“事业”两字。“事业”而言，要有胸怀，有志愿，有魄力，有本事，有因缘，有境界，有胆识，有担当，有功勋。现在的人，把挣钱当“事业”，把能挣钱的能力当本事，这本事里还包含着不择手段和拨无因果，这样的事业缺少了很多与天道相应的东西，故而，大利中蕴藏大害，只是世人不觉察而已。
真正做事业的人，明天道，知因果，有慈悲，有敬畏，有觉察与观照，担当与慈济。
8、事业与发心
和朋友的侄儿谈到事业与发心。南怀瑾先生最后几年收了个学生叫吕松涛，大起大落过很多次。有能力很快挣到亿万财富，也有因缘使他赔尽家产。如此几起几落。如今他做中医药产业，曾经，他的公司冒南先生之名宣传产品，也因虚假广告上过“焦点访谈”，算是个知名人物，也是个只会挣钱，缺乏正见、缺乏智慧的“土豪”。
可是，在困惑中他开始阅读南先生的书，当他遇见了南先生，懂得了发心与人生、发心与企业的重要关系。他从事中医药的生产与研究，现在，目标不在只是挣钱，而是发心推动国民的健康，推动国家中医药的发展，为人类健康事业造福。同样的事业，同样挣钱，仅仅因为发心，他的事业就成了真正意义上事业，有了“举而措之天下之民”的目标。
我们做同样的事情，挣同样的钱，很多时候，仅仅因为发心不同，境界顿异，因果亦异。我们做事，经常发心不够，发心不广，发心不正，怎能期望会有好的、长久的效益？
发心即知因果，发心即知心行，发心即知天道。人心若与天心合，何愁事业不发达？发心对每一个人都重要，善的、正的发心可以提升心灵的品位，能使身心灵的信息、事业的信息透入法界而获得正能量的支持，我们会因发心而有功德，而有冥冥中与天相应的成就。这不是玄学，而是人生真相。这是我过去在文章里多次提到的一重“法界的秘密”。
吕先生如此发心，由一个唯利是图的商人变得有了家国情怀。即便如此，他以为自己理解南先生了，南先生却对吕松涛说：“你不理解我的发心。”
南怀瑾先生的发心何其伟大啊。他的心与十方诸佛同心同愿，没有局限。
仅仅因为一个正善的发心，就会使我们的工作我们的行为我们的人生我们的生命有了超度自我灵魂的意义。
发心之义，大矣哉。
9、治病与修道
一个朋友打电话说，他有重病，想通过修道来治病。
我说：治病是治病，修道是修道，不要往一起扯，也不要把治病当成修道的目标。要治病，最好找医生、吃药，或去练功，未必要借助修道。因为，你修道的目的是治病，万一病治不好，你会失望，就会动摇对修道的信念和信仰。修道，是以超越生死，悟证实相为目的的。对病，心理上会完全放下，才可以修道，而在修道的过程中，病可能因修道而治疗好，也可能治不好。即便治不好，真修道人，绝不会懊悔，绝不会因此怀疑修道的选择，动摇修道的心念。疾病是因缘生灭法，而修道，是寻找超越因缘生灭之外的真相。真修道人，“朝闻道，夕死可矣。”把生死看得轻，看得破，才可会悟道。这样的人，抱病修道，而不会把修道的目地定在治病上。要治病，可以吃药，可以练功，但别跟修道混谈。因地不真，感果曲迂。真修道，即便因修道治好了疾病，那仅仅是修道的副产品，不是目的。
很多人修道，本末倒置。尽管，人生的各种际遇如疾病、丧亲、苦难等会促成我们去修道，那仅仅是个因缘，修道的终极目的在形而上的不生不灭的灵性境界，不在形而下的不离成住坏空的衣食住行、生老病死。
10、 习画与悟道
读李德仁教授的佳作《道与书画》一书，感慨很多。通过这本书，我了解到宗炳、顾恺之、谢赫、张彦远、郭若虚这些大师们的画论都是道论，他们的理论，都融化了儒释道的精华，他们论书画也是在论大道，论修身，论心物，论禅道，读他们的画论，有益修道悟禅。书画，的确是道之载体。
那些古今伟大的书画家们，一生孜孜于斯，不疲倦，不厌弃，独得其乐，他们在书画创作中自然得到了悟道修身的快乐。这是超越画画本身的事情。单纯的画画，如果不是为了生计，也许难以数十年如一日地坚持不懈，乐此不疲。唯有悟道修身的喜乐境界，足以使人一生涵咏其中，不生异想。真正懂得欣赏国画的人，自然会通过画面的物象直接感受他们精神的境界，也生喜乐。
当代的国画家，大多只是在画画，不研究古代那些以道论为本体的画论，也不参究心性、体悟大道、修治国学，他们的作品难有载道境界。
我治学，是自学；我修道，是自学；我习书作画还是自学。我的法诀是：“丰识神，用元神。致虚极，守静笃。事里参，玄中悟。”我读书过万卷，有闲暇则手不释卷地读书。这是“丰识神”。我写作时会用灵性思维，心灵专一，灵感自生，智慧自出。这是“用元神”。“致虚极，守静笃”是素常的修道境界，我如此努力。“事里参”，日用平常中悟道。“玄中悟”，在玄妙的修道境界去观照。
我品读、观摩过的名画数以千计，品读、观赏过的画作图片数以万计。我收藏有各种画谱、名家画集、数百本拍卖会图录，经常翻看。这便是“丰识神”。我作画速度很快，一些画一挥而就；兴致好的时候一天会画七八幅乃至十余幅。有时客人来访，我一边和客人聊天，一边挥毫作画，和客人聊五个小时，也能画五福画。这种作画，融进了修持境界，即是“用元神”。我自习画以来，每晚的梦境里会出现大量国画画面，自然梦观，我把梦修法融到习画中。梦醒之后未必会画梦里河山，但那种笔墨、意象自然融化到创作中去。这是“事里参，玄中悟”。我在体验将定慧融化到书画和人生的一切心行里去的修持，这是“致虚极，守静笃”所要达成的。
在我，书画成了修身、悟道、载道、弘道的器用。
11、 我们该如何学佛
一位博友写来了一封信，其中一段是：
“更糟糕的是，当年指引我学佛的班主任老师，自己也因世俗烦恼一时想不开，去年选择了以跳楼的方式结束了她不过60岁的生命。自恩师走后，悲痛茫然之中，我一度对因果和佛法产生了怀疑，直到有缘得阅您的博客才得以重建正知正见，体会到之所以诸事不顺，身心失调，并非佛法不度人，实乃自己修行不得法，心性有缺陷。当努力克服习气和我执，踏踏实实地从人道修起，以出世的心态行入世之事，否则只是妄谈仙佛而已。现承蒙您的教诲，我的身心状态向好，也试着努力融入世俗，尽到自己应尽的责任，其实这本身也就是修行了。但不争气的身体状况或会带来诸多违缘，应对诸事怕是有心无力，仍觉有些信心不足。”
我们应该怎样学佛？我写过一篇数万字的《修道者如何学佛》的文章，只怕认真阅读的人还是比较少。这位博友的佛学老师自杀了，肯定是学佛没学好。某大学的一位研究佛道、研究“生死学”的教授在人到中年的鼎盛时期自杀了，学佛肯定没学好；2012年，一位朋友的一位至亲自杀了，她也曾学佛。很多年前，一位朋友的朋友在学佛多年后自杀了。一位朋友，在学佛数年后自杀了。
这些学佛而自杀者，肯定是佛学没学好，被业障、怨业所障。自杀不仅不能解决那些烦恼和矛盾，在生死轮回里反而会加重那些烦恼和矛盾。
真学佛的人，要发心利乐有情，庄严国土，要上报四重恩，下济三途苦，哪里会自杀而自害生命？学佛而自杀的人，是没有发过菩提心的人。真诚发过菩提心的人，自然会因愿力故，珍惜生命，绝不会自杀；因发菩提心故，冤业不扰。发菩提心，对修行者，何其重要。
佛学，学佛，学而不修，只能种点善根慧根，因无明习气故，因妄想纠缠故，很难因学佛而解决现实里的身心困顿。佛学、佛法，都要即学即修，乃得真宰，乃得受用。
若欲学佛，发心、实修是得益的基础，是成就的保证。信夫？
12、 如何学习道术
三年前我给一位朋友教过内功“气脉手诀”，当时她身体不好。三年过去了，朋友没有练习，身体依然不好。我问她：“为何不练？你要是坚持练习下去，身体早就调整好了。”朋友说：“我不想在道术里沉迷。”
我说：“别找借口了。你都没有进入到道术里去，谈何迷在道术里？也不想想是谁教的道术，是什么道术，就谈不想迷进去。我教的道术，你要是能‘迷进去’，那才好呢。你要是‘迷进去’，就会成功。”
我教她的是一套包含道家内功修持的丹道筑基功。当然是道术。她说不想迷进去，完全是借口。我多少有点失望，失望于这样推脱式的回答。
三年前我有教有缘人道术之心，现已息心，不再教人。
道家的道术很多。一些道术与修身、养生有关，如导引、吐纳呼吸、气脉法诀等，可以坚持修，可以一生修，可以“迷进去”，没有坏处。道术里某些道术，如占卜、风水、符咒、度炼等，最好不要迷。某些巫术不仅不能迷，也不能学。
前几天看东方卫视“达人秀”节目，某个从“终南山下了山”的道士登台表演道术，用一尺长的粗钢针刺穿手臂肌肉悬挂水桶。这样的道术不学也罢，更不能迷。此等道术，于身心的安顿与升华，毫无价值。
道术有正有邪。有可闻而不可学者，有可学而不可修者，有可闻可学而可修者。
我认识一些修道的人，学会了很多道术，从未修成过那些道术。有些道术的修炼需要条件，条件不具备，就不能修，但道术可以传承下去，因为，后人中有具备因缘而可学可修者。过去某些道术会“隔代传”、“借此传彼”，在于下一代人有缘能修，你无缘修，跟你有缘的某个人有缘修，不能断绝道脉，你要传他。或者，某个时候你会具备那个修法因缘，完满宿愿。
但凡涉及神异神怪，涉及与鬼神打交道的道术，涉及用多了会损阴德或者伤及自身的道术，不要学，不要迷，否则会得“孤（自己孤独一生）、夭（子女长不大）、贫（晚景凄凉，贫困潦倒）、横（遭意外横死）”等报应。
《蜀山剑侠传》虽是小说，但写了不少道术原理，基本说来，那些正道正派之人修持的道术都是正法正道；那些旁门左道修持的道术，大多损人利己，乃至是损人不利己的邪术（最终惨遭报应，故不利己）。作者“还珠楼主”的这些描写不是随便写写，不是文人笔戏，深有寓意，大有根据。还珠楼主是伍柳派丹道传人，一生精研《道藏》，自身有修持，青少年时拜访过很多高人异士。他的书中，那些但凡练习巫术邪术的修炼者几乎没有好的下场，除非得遇高人指点、降伏而改邪归正，洗心革面，实修正道。想修道的朋友，可阅读此书，要把这本书当《西游记》一样的“演道书”读，能悟真诠。
修身相关的道术，如观心、导引、气法、禅法，可以修持，更要传承。这样的道术，养的是浩然正气，修的是天地光明，成的是人生正觉，积的是世间大德，得的是人天正果。修持起来，光明正大，祛病强身，安神宁心，悟道合真。
气脉手诀结合了导引与气法，是可闻可学可修可成的正道，是需要一生修持的法门。
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