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在这些文章里，或写人，或记事，或抒情，或写作者的居家日子、读书感悟，或写看电影、观画展的感想，或写作画的情境，或写打坐的景象，或写修证的法门，或写对某些修道界人事的反思，或写父辈祖辈，或写当下的日子，无不围绕着“发扬国学，探索佛道”之主题。修行上提倡“在人生中修炼，在修炼中生活”。在生活中提升自我、体悟大道，这是禅宗和南宗丹法都讲过的法门。概括为：“道在日用，即事而真。”二十年来作者这样探索，这样修行，这样生活。生活与修行不二，事业与功修合一。这四篇文章是这两年写作的，内在的意境还是探索“把修行、悟证融化于当下生活”的真谛。在俗语常言里悟道，在日用行为里修真，在人生阅历中解脱烦恼，在起心动念中觉察本心。这样的观点和法门，文章里已经写到了。有的具体写，有的散化在本书的许多段落。有的可以操作实修，像金钟功、吉祥心灯，有的是一种心境，如在生活中训练定力。有的是一种需要长期坚持的心行，如观心和觉察，日久才能转化心灵的阴影，从而净化意识，变化气质，有望明心见性，照见本来。
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| 內容簡介： |
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本书是近两年来作者断续写的四篇散文《还乡记》、《过年记》、《怀念母亲》、《过日子》和诗集《中年人的禅歌》的合集。本书也是作者的心灵自传，通过对乡村变迁的感叹、对过年民俗的觉察而记录西北人的生活与人文，保存那些古老的格言与正在消失的俗语、民风，那些来自传统的家教，也记录了一个时代。
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| 關於作者： |
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陈全林甘肃天水甘谷人，1969年生，现居北京。传统文化民间发扬者、体验者。努力用生活体验传统文化，用生命悟证传统文化。对儒、释、道、中医、古典文学都进行过深入研究，并有相关著述。提倡“自性写作”，有经典的教诲，有理法的阐述，有修学的体验，有文字般若。在民间讲学、办刊、著述二十年，系统讲过一些道家道教经典，整理出版了《道德经真义》《参同契注译》《悟真篇注译》《南宗心法——青华秘文讲义》《新编吕洞宾真人丹道全书》《新编张三丰先生丹道全书》等著作。在新浪网有“国学乾坤——陈全林的博客”，把网络看作发扬国学、传播正见、传递正能量的阵地；也把网络看作道场，以发扬中华修道文化精华。坚持不懈，在民间主编国学内刊《益生文化》已十五年，提倡“大众国学”，走“国学民间路”，在民间传播国学，为其工作，为其生活，为其使命，为其事业。
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| 目錄：
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还乡记（关于生死、修学、人生的思考）
过年记
怀念母亲
过日子
《中年人的禅歌》序歌
自性的歌吟
——《中年人的禅歌》如是说
心光无碍
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| 內容試閱：
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还乡，老母亲的愿望
本来想到老家过年，订不上回家的票。母亲打来电话说“恓惶了”，就是“想念了”。我决定回家。正好一位朋友来访，他是电脑高手，网上能“抢票”，看有没有退票的，只要一出现，一秒钟内搞定。他真在网上订了票，连回程票都订上了。
本来要赶回去给母亲祝83岁的大寿，母亲的生日在腊月，订不上合适的返程票，只好在母亲大寿前回京。
离开北京的上午，我和妻还在打包，邮寄书和《益生文化》，一位朋友开车送行，邮局在北京西站南广场的对面，朋友的车带着我和妻、邮件，我下车把邮件交到邮局，往西站赶。
西站，尽是急着回家的人。回家，对每一个游子都是牵挂里的牵挂。
我带了四本佛学书籍，想在回家的九天里阅读。陈健民上师的《佛教禅定》、南怀瑾先生的《瑜伽师地论·声闻地讲记》、觉音菩萨的《清净道论》、冈波巴大师的《妙法如意宝解脱庄严论——大乘道次第》，是我向每一个学佛修道的人所推荐的必读书，是我今年要好好阅读的书。这四本书都是讲修证的，读懂了，一生有用，世世有用。
九天的行程里《佛教禅定》读完了，对陈健民上师肃然起敬，这本书仿佛是陈师的传记，是他的自述，更是一部佛教禅定修行开示录；南师的书快读完了，冈波巴的书读了一半，这本书重见地、佛理；《清净道论》是我十八年前阅读过的书，在这四本书里是最重要的，把佛法的修证次第讲得最为系统。这次读了一点。我下了决心要把这本书认真读完，把理法用到实修去。十八年前我从《清净道论》里学会了“吉祥心灯”的修持法，这个名称可能是我定的，修持法门来自《清净道论》，我修持此法多年，非常受益，读者也有修持受益者。这个法门就是经常在静坐中发心，祝愿身边的人、家乡的人、所有众生都要吉祥如意，先要祝愿与自己结怨的人吉祥如意。天天如此修行，自然心量广大，怨结自消。我会把这本书当成重点修学。
在列车上与陈健民上师同在，感受他在印度葛邦林的隐修和教诲，感受照耀过佛陀的阳光照耀着菩提林中的陈上师，他缓慢吟哦、沉思，一切涵泳在定慧中，佛陀的弟子，不论用什么方式，都能接近永恒，直到与之完美合一。《佛教禅定》，一本伟大的佛学著作，一本实修者必须阅读的著作，这本书是十年前购的，一直没有阅读，那时读不下去，感觉枯燥，今天读来倍感亲切，津津有味，真实受用，印证自心。陈健民上师的确是佛学泰斗、大成就者，《佛教禅定》是他口述、两位外国比丘听法整理而成的佛学名著，那些内容，几乎都来自陈先生的学识、记忆和实修证验，而不是现在的一些学者在书斋里翻阅典籍，东拼西凑所能成就。那些文字里有陈先生的见地、修证和慈悲行愿，于是，这样的法本承载了上师法身慧命，而能与真诚的读者心心相印。这样的著作，来自定慧双修的成就，来自法性智慧的流露。不是词章记诵之学，而是真参实证之果。
乡村，母亲老了
终于回到了家乡，两年没有回家，看到家乡的巨变，只怕我走在街道上，一时不知道该走哪条路，得好好辨别一番，才能认清道路。弟弟家盖了新房，去年就搬家了，我是2011年4月回家的，也就一年多，街道上楼房林立，大家比赛着修建楼房。
山乡巨变，像一个梦。
母亲看到我和妻，笑得合不拢嘴。母亲的记忆力极其好，晚上和我拉家常，一口气讲了很多村里面的事情，这一年里，村里去世了十二个人，有的活了九十多岁，有的中年而亡，有的寿终正寝，有的是意外死亡；村里有哪些人结婚生子，有哪些人家修建了楼房，母亲都知道。母亲也讲了很多自己的寂寞。我只是静静地听，母亲讲了三四十人的故事，脉络清晰，我感到高兴，母亲的大脑还是好的，只是听力下降了。
母亲喜欢讲述，给我讲，给我的朋友讲，我听了听，几乎都是一样的故事。母亲讲的不是故事，而是寂寞。尽管，家里有弟弟三个热闹的孩子，可是大家很少和母亲说话聊天，弟弟开着一家书画装裱店，每天忙着干活，哪里有时间陪母亲说话？我的朋友来了，母亲会和我的朋友聊很长时间；堂兄来看我，母亲和堂兄聊很长时间。母亲健谈，记忆力好，当天村里发生的事情，谁家娶媳妇了，我不知道，弟弟不知道，母亲知道。没搬家之前母亲能串门子，跟村里的老人们聊天，街道变了，只怕母亲出去会迷路，何况很多老朋友辞世，可以和母亲聊天的老人越来越少。
很多人不喜欢和老人聊天。听老人倾诉也是修行。不要不耐烦，只是静静地听老人倾诉，这是孝道。只是我仅仅能听三五天。母亲操很多闲心，希望我一位刚从部队复员回家的不满二十的侄儿赶快找个婆娘。母亲为孙辈操心，感觉到了自己存在的意义。
母亲对我弟妹有看法，实是代沟，母亲经历过民国和解放初期的艰难困苦，弟妹的生活她看不惯，两代人的生活观念不一样。我告诉弟妹：母亲老了，要理解。老人和小孩一样，对小孩的言行不能生气，因为他们还小；对老人的言行也不能生气，因为他们老了。甘肃方言里说：“娃娃老汉。”人老了以后就和“碎娃娃”（小娃娃）一样。真是透彻人性的话。只可惜现在的人真正理解老人心理的太少了。我不能说母亲，说了没用，就不说母亲。要是母亲是六十岁的人，我就会劝母亲不要瞎操心，不要抱怨儿媳妇。可是母亲83岁了，已经是一个很老的老人了，我们能做的不是劝慰，而是倾听。老人的孤独是内在的，老人的孤独就在闲聊中释放。母亲看不懂电视剧，母亲不识字，不会读书，唯一能打发寂寞岁月的，是劳动，看着孙子们成长，为子孙们操心，唠叨几句，管管家务事，母亲会觉得活着还有意义。代沟会让老人和小孩们有心理上的隔膜。
母亲真的老了，老人的唠叨和琐碎需要理解和耐心。母亲把讲过一遍的故事再讲一遍，第二次讲述的时候母亲会觉得还是新鲜的。
母亲牵挂着村里的一些老人，她见我来了，要去看望亲房，跟我走走。母亲走路很慢，是我牵着母亲的手走路，恍然间我看到小的时候，是母亲牵着我的小手走在老街上。四十年后轮到我牵母亲的手，母亲像个小孩，显得矮小了，慢慢地走。
有多少情在轮回中淡漠，对母亲的情不会淡漠。
看到过高楼夹缝里那些未拆除的老屋显得低矮、寂寞和古老，显得荒疏。
过年了，希望读到这段文字的人，回到家里能和父母唠唠嗑、说说话，能安静地做聆听者，不要参与家里的是非矛盾，不要评判家里的得失利害，只是安静地聆听老人的倾诉，聆听兄弟姐妹们的倾诉。这就是孝悌。
做一个旁观者、聆听者，就是孝道。
我去看望老街上一位老嫂子，老嫂子家和我搬迁前的老家是邻居。从老嫂子家里出来，路过老家门口，新居者我并不认识，他看到我，一眼认出来了，要我进去看看。我不愿意进去，老房子卖给他们了，不是我的家了。人家很客气，邀我进去，我看了看各个房间，看了看太祖父留下来的大柜子，小的时候我和弟弟捉迷藏时会藏在大柜子里，也是古董。1980年有人出一百元要买走那个大柜子，父亲同意，母亲不同意，就没有出手。那时代的一百元超过现在的一千元。把老宅子出售时弟弟把大柜子留下了。差不多有一丈长的大柜子，两边的立柜装粮食，中间的柜子做碗柜。
在老嫂子家看到了太祖父子英先生七十“寿序”，看到子英先生的母亲“王太孺人”的行状。了解到子英先生的祖父就是“庄公”。我家的一幅太祖父子英先生所立的十戒十德，所言是“庄公”留下来的，这回我知道庄公原来是我太祖父的祖父。在那篇家训开篇说：“子侄不才，是吾之罪，吾不忍坐视，因忆先考以庄公十至之戒十德之劝，为汝等恳恳缕述之。”讲了十戒十德之后太祖父又说：“噫，音容已渺，庭训在焉。故吾今为汝等，恳恳缕述之，汝等敬听之，书之座右，触目警心，是奉是行，培植家风，庶几不负爱汝望汝之深心，以享用于无穷矣。”我家那幅古画弟弟卷起来了，换上新画。太祖父的教诲已经渗入我的灵魂。这篇家训，堂伯陈治邦先生从新疆回乡后书写了很多幅送给亲房，我在堂兄家看到了他的手迹，端庄的颜体真楷，我写不来。
老嫂子家那些字画，端严的楷书是现代书法家写不出来的。我看了看，王太孺人行状是民国五年所书，一百年了。夏天的雨水从老屋顶渗漏，已浸坏了那些古老的字画。我对老嫂子说：“这是咱们的传家宝，是太祖父留给后代的宝贝，可不能毁了。”堂侄们不在意这些。祖先分家时已经把这些字画分给了他家，我看着叹息。
老屋，故乡，在我心底是渐行渐远、越来越淡的梦。
令我难过的还有一件事，家乡大石小学的老校门拆了，那是民国建筑，是我家族为地方所建，古老的校门有着多少代人的记忆。校门上有四副对联，是伯父陈治邦先生在民国年间背着200银元请县长书写，有隶书和楷书。这是伯父亲口对我说的。那四副对联的文字是：
教育为立国之本，此等地位还须惨淡经营；
学校乃成才之地，这般事业岂可轻放不做。（楷书）
读古今书，原不杜寻章摘句，徒夸美富；
作学问事，还须得参中酌外，顺应潮流。（隶书）
字都刻在大青砖上，不知这是我的伯父或者五爷他们谁人作的，抑或是甘谷县的民国某任县长作的，反正是能传之千古的句子，到今天以至未来都不过时，该是晚清至民国时代的思想和文风。在乡村能有如此思想，显现了开拓进取又不忘祖的精神。我从家乡走出来，从事国学研究和发扬工作，岂偶然哉，这里有祖父、父辈们冥冥中的影响。1982年改革开放后那些被泥封的对联重见天日，那些字还是我填墨的，原先的字只是砖的本色。那年，我上小学五年级，当班长，校长董先生要我带马同学把那对联上面的泥巴弄下来，再填上墨。古老的校门高大、庄严、气派。如今成了记忆。我在县城对教育界的一位朋友讲了这件事，他听了慨叹不已，说那么好的校门，是文物，不该拆。他质问我：“你们大石的人哪里去了，为何不阻挡？”我茫然，是啊，那时候大石镇的人哪去了，为何不阻挡？压根没有人把这当成回事，大家都忙着拆老屋，建楼房，谁在意一个老校门的历史、文化、人文价值？不肖子孙往往把那些承载着一个地方的历史、人文的建筑，连同几代人的记忆连根拔掉，于是，我们今天的城市、乡村，都成了没有历史感、没有记忆的土地。我小的时候小学里有棵我五祖父种的杏树，在我上小学的时候，那已是一棵老树了，春天，学生们在杏花下读书，满院芬芳；夏天，学生们拿小石子打杏子。我小学时靠在那棵大杏树读完了小人书《风波亭》，为岳飞之死流泪。有一年学校里要砍掉这个老树，我的二婆还在世，这棵树是她丈夫的五弟亲手栽的，校长是她的小叔五弟，我的五爷，家族里的一个能干的文人，学校是他建的。二婆拄着拐杖，移着小脚来到学校，不准砍树。校长放弃了砍树。1984年二婆辞世之后，学校砍了那棵一人合抱的老树。
那年，二婆死了，那棵老树也死了。只是我的记忆不死。那座校门被“混球校长”拆了，我的记忆还没死。那校门承载着我童年的记忆，承载着我家族对家乡的功德，更承载着方圆好多代人对小学的记忆。
人世无常，果然如此。
……
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