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注音解词释疑，无障碍读原音。
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【无障碍阅读】
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国学是中华五千年文明的结晶，是中华民族生生不息、国脉传承的精神纽带，是中华民族面临严峻挑战以及面对各种复杂环境屹立不倒、历经劫难而百不挠的力量源泉。
本书在展现经典原貌的同时对文中的阅读障碍加以注解和评析，扫除同学们阅读过程中的障碍，更好的理解文中的内容，加深阅读印象，提高阅读效率。
希望本从书能够带领读者重温古文化之旅，感悟国学经典的博大精深，从国学经典中汲取知识，获得文化熏陶。
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| 內容簡介： |
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散文包罗万千，不仅可以讴歌自然，还能领悟人生，解剖社会。散文不仅记录着日常生活的点点滴滴，而且能够带来读者去感悟思想的变化，发人深省，启迪人生。它不仅能让大家获得美好的享受、文化的熏陶，更能让大家参悟生活的智慧，培养自己的人文精神。情至深处无言辞，落于笔端皆华章。散文以种种形象来诠释生命的真谛、万物的精华。说家事、抒乡情、记人叙事，无腻歪之态，不强欢扭捏，用真情实感来与读者交流，描绘了真是的人事物与情感，进行心灵上的接触。无论是写景叙事，还是抒情言欢，散文都以独特的魅力，为人们所倾倒。优美的散文，教会我们用心去拥抱生活，用爱去燃点希望。本书精选了多篇美丽的散文，让读者能够在优美的文字中，品味生活的酸甜苦辣，开启生命的智慧之光……
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| 目錄：
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民报》发刊词 孙中山
少年中国说 梁启超
人生的真义 陈独秀
从百草园到三味书屋 鲁迅
藤野先生 鲁迅
致徐小淑绝命词 秋瑾
中国万岁民立万岁 于右任
“今” 李大钊
我在北京大学的经历 蔡元培
故都的秋 郁达夫
翡冷翠山居闲话 徐志摩
伤双栝老人 徐志摩
我所知道的康桥 徐志摩
画虎 朱湘
咬菜根 朱湘
荷塘月色 朱自清
给亡妇 朱自清
青岛 闻一多
秋光中的西湖 庐隐
可爱的中国节选 方志敏
清贫 方志敏
一种云 瞿秋白
给流亡异地的东北同胞书 萧红
南闽十年之梦影 李叔同
白马湖之冬 夏丐尊
幽默的叫卖声 夏丐尊
漱玉 石评梅
又是一年春草绿 梁遇春
谈“流浪汉” 梁遇春
KISSINGTHEFIRE吻火 梁遇春
灯 陆蠡
囚绿记 陆蠡
饿 刘半农
北大河 刘半农
鬼赞 许地山
在一个边境的车站上 戴望舒
我的母亲 胡适
西敏寺漫游 约瑟夫·艾迪生
圣皮埃尔岛上的欢乐 卢梭
生活在大自然的怀抱里 卢梭
自然片段 歌德
巴尔扎克葬词 雨果
圆 爱默生
冬日漫步 梭罗
树林和草原 屠格涅夫
乡村 屠格涅夫
从阿尔卑斯山归来 都德
论高位 培根
论求知 培根
贝多芬百年祭 萧伯纳
美 泰戈尔
孟加拉风光 泰戈尔
萨哈林纪行 契诃夫
海燕 高尔基
消极抵抗 甘地
在八月 蒲宁
我的梦中城市 德莱塞
三位来客 岛崎藤村
郁金香 德佩雷拉
林中小溪 普里什文
生活对我意味着什么 杰克·伦敦
鸟啼 劳伦斯
夜莺 劳伦斯
性与美 劳伦斯
走自己的路 卡耐基
贪心的紫罗兰 纪伯伦
莱依纳·马利亚·里尔克 茨威格
我的伊豆 川端康成
归来的温馨 聂鲁达
四季生活 沃罗宁
母亲架设的桥 水上勉
奶奶 布莱德伯里
是天堂，也是地狱 洛克菲勒
人生 勃兰兑斯
二草原 亨利克·显克微支
红叶之旅 德富芦花
论年龄 黑塞
农舍 黑塞
信仰自白 爱因斯坦
论宽容 福斯特
这是我的祖国 普列姆昌德
给我三天光明 海伦·凯勒
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| 內容試閱：
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《民报》发刊词
孙中山
《民报》是中国同盟会的机关报，也是当时革命派影响最大的刊物，这篇《发刊词》短小精悍，全文围绕着一个“民”字宣传革命的主张，表述办报的意图。在这里孙中山第一次正式提出了民族主义、民权主义、民生主义，并由论述三大主义而对《民报》提出希望，既宣传了革命的思想学说，又阐明了报纸的社会功能。
这篇发刊词内容深广，结构严谨，过渡自然，首尾照应，以议论为主，分析说理，而又多用短句，简洁明快，是一篇精辟的政论文。
近时杂志之作者亦夥（huǒ，多）矣。姱词（kuā cí，浮夸不实之词）以为美，嚣听而无所终，摘埴索涂（zhāi zhí suǒ tú，盲人以杖点地，探索道路。比喻盲目的行为）不获，则反复其词而自惑。求其斟时弊以立言，如古人所谓对症发药者，已不可见，而况夫孤怀宏识、远瞩将来者乎？夫缮群之道，与群俱进，而择别取舍，惟其最宜。此群之历史既与彼群殊，则所以掖而进之之阶级，不无后先进止之别。由之不贰，此所以为舆论之母也。
余维欧美之进化，凡以三大主义：曰民族，曰民权，曰民生。罗马之亡，民族主义兴，而欧洲各国以独立。洎自帝其国，威行专制，在下者不堪其苦，则民权主义起。十八世纪之末，十九世纪之初，专制仆而立宪政体殖焉。世界开化，人智益蒸，物质发舒，百年锐于千载，经济问题继政治问题之后，则民生主义跃跃然动，二十世纪不得不为民生主义之擅场时代也。是三大主义皆基本于民，递嬗变（形容本质的变化）易，而欧美之人种胥冶化焉。其他旋维于小己大群之间而成为故说者，皆此三者之充满发挥而旁及者耳。
今者中国以千年专制之毒而不解，异种残之，外邦逼之，民族主义、民权主义殆不可以须臾缓。而民生主义，欧美所虑积重难返者，中国独受病未深，而去之易。是故或于人为既往之陈迹，或于我为方来之大患，要为缮吾群所有事，则不可不并时而驰张之。嗟夫！所陟卑者其所视不远，游五都之市，见美服而求之，忘其身而未称也，又但以当前者为至美。近时志士舌敝唇枯，惟企强中国以比欧美。然而欧美强矣，其民实困，观大同盟罢工与无政府党、社会党之日炽，社会革命其将不远。吾国纵能媲迹（比肩；形容并驾齐驱）于欧美，犹不能免于第二次之革命，而况追逐于人已然之末轨者之终无成耶！夫欧美社会之祸，伏之数十年，及今而后发见之，又不能使之遽去。吾国治民生主义者，发达最先，睹其祸害于未萌，诚可举政治革命、社会革命毕其功于一役。还视欧美，彼且瞠乎后也。
翳（文言词头，无具体意义）我祖国，以最大之民族，聪明强力，超绝等伦，而沈梦不起，万事堕坏；幸为风潮所激，醒其渴睡，旦夕之间，奋发振强，励精不已，则半事倍功，良非夸嫚。惟夫一群之中，有少数最良之心理能策其群而进之，使最宜之治法适应于吾群，吾群之进步适应于世界，此先知先觉之天职，而吾《民报》所为作也。抑非常革新之学说，其理想输灌于人心而化为常识，则其去实行也近。吾于《民报》之出世觇之。
1.《民报》的创办宗旨是什么？
2.本文中作者主要阐释了怎样的思想？
少年中国说
梁启超
本文最鲜明的特点是其强烈的批判性，文章的论题直指造成中国变成“老大帝国”的腐朽体制。作者一针见血地指出，几千年的中国其实并无“国”，“不过有朝廷耳”。“朝也者，一家之私产也。”专制是其本质，也是其维持腐朽统治的“不二法门”。扼杀人性的科举制度和虚骄错乱的官僚机器，周而复始地造就了一代又一代昏庸老朽的“握国权者”。作者对中国封建社会的解剖和批判，可谓抓住要害，入木三分。
作为中国现代散文的开山佳作和传世名篇，本文的思想价值和艺术魅力都是毋庸置疑的。
日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人（西欧人）之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶！是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在。
欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也故保守，惟希望也故进取。惟保守也故永旧；惟进取也故曰新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳。老年人如瘠牛，少年人如乳虎。老年人如僧，少年人如侠。老年人如字典，少年人如戏文。老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒（白兰地酒，一种用葡萄酒经过蒸馏酿造的优质名酒）。老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛。老年人如埃及沙漠之金字塔。少年人如西伯利亚之铁路。老年人如秋后之柳，少年人如春前之草。老年人如死海之潴（zhū，水积聚的地方）为泽，少年人如长江之初发源。此老年与少年性格不同之大略也。梁启超曰：人固有之，国亦宜然。
梁启超曰：伤哉，老大也。浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣。西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元天宝间遗事，谱霓裳羽衣曲。青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆侯门似海，珠履杂遝（众多而杂乱的样子）之盛事。拿破仑之流于厄蔑，阿剌飞之幽于锡兰，与三两监守吏，或过访之好事者，道当年短刀匹马驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈，初而拍案，继而抚髀（fǔ bì，形容岁月易逝，而功业未成），终而揽镜。呜呼，面皴齿尽，白头盈把，颓然老矣！若是者，合幽郁之外无心事，合悲惨之外无天地，合颓唐之外无日月，合叹息之外无音声，合待死之外无事业。美人豪杰且然，而况于寻常碌碌者耶？生平亲友，皆在墟墓；起居饮食，待命于人。今日且过，遑知他日？今年且过，遑恤明年？普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以孥云之手段，回天之事功，挟山超海之意气，能乎不能？
呜呼！我中国其果老大矣乎？立乎今日以指畴昔，唐虞三代，若何之郅治（国家治理的非常好）；秦皇汉武，若何之雄杰，汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功，若何之烜赫。历史家所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代良辰美景赏心乐事之陈迹哉！而今颓然老矣！昨日割五城，明日割十城，处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊。十八省之土地财产，已为人怀中之肉，四百兆之父兄子弟，已为人注籍（指登记入册）之奴，岂所谓“老大嫁作商人妇”者耶？呜呼！“凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看！”楚囚相对，岌岌顾影，人命危浅，朝不虑夕。国为待死之国，一国之民为待死之民，万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪。
梁启超曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐澌灭（消亡，消失），他日之命运殆将尽也；如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶，为少年耶？则不可不先明国字之意义。夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者，夫如是，斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。完全成立者，壮年之事也。未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。
夫古昔之中国者，虽有国之名，而未成国之形也。或为家族之国，或为酋长之国，或为诸侯封建之国，或为一王专制之国，虽种类不一，要之，其于国家之体质也，有其一部而缺其一部。正如婴儿自胚胎以迄成童，其身体之一二官支，先行长成，此外则全体虽粗具，然未能得用也。故其唐虞以前为胚胎时代，殷商之际为乳哺时代，由孔子而来至于今为童子时代。逐渐发达，而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之迟者，则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病，转类老态，或且疑其死期之将至焉，而不知皆由未完全未成立也；非过去之谓，而未来之谓也。
且我中国畴昔（往昔；日前；以前），岂尝有过家哉！不过有朝廷耳。我黄帝子孙，聚族而居，立于此地球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也。国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少。朝与国既异物，则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年时代也。幽、厉、桓、赧，则其老年时代也。高、文、景、武，汉朝之少年时代也。元、平、桓、灵，则其老年时代也。自余历朝，莫不有之。凡此者谓为一朝廷之老也则可，谓为一国之老也则不可。一朝廷之老且死，犹一人之老且死也，于吾所谓中国者何与焉。然则，吾中国者，前此尚未出现于世界，而今乃始萌芽云尔。天地大矣，前途辽矣，美哉我少年中国乎！
玛志尼者，意大利三杰之魁也。以国事被罪，逃窜异邦。乃创立一会，名曰少年意大利。举国志士，云涌雾集以应之。卒乃光复旧物，使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大利者，欧洲第一之老大国也。自罗马亡后，土地隶于教皇，政权归于奥国，殆所谓老而濒于死者矣。而得一玛志尼，且能举全国而少年之，况我中国之实为少年时代者耶？堂堂四百余州之国土，凛凛四百余兆之国民，岂遂无一玛志尼其人者！
龚自珍氏之集有诗一章，题曰：《能令公少年行》，吾尝爱读之，而有味乎其用意之所存。我国民而自谓其国之老大也，斯果老大矣；我国民而自知其国之少年也，斯乃少年矣。西谚有之曰：“有三岁之翁，有百岁之童。”然则国之老少，又无定形，而实随国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也，吾又见乎我国之官吏士民能令国老大也。吾为此惧！夫以如此壮丽浓郁翩翩绝世之少年中国，而使欧西日本人谓我为老大者，何也？则以握国权者，皆老朽之人也。非哦几十年八股，非写几十年白摺，非当几十年差，非挨几十年俸，非递几十年手本，非唱几十年诺，非磕几十年头，非请几十年安，则必不能得一官，进一职。其内任卿贰以上，外任监司以上者，百人之中，其五官不备者，殆九十六七人也。非眼盲，则耳聋；非手颤，则足跛，否则半身不遂也。彼其一身，饮食步履视听言语，尚且不能自了，须三四人在左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲责之以国事，是何异立无数木偶而使之治天下也！且彼辈者，自其少壮之时，既已不知亚细欧罗为何处地方，汉祖唐宗是那朝皇帝，犹嫌其顽钝腐败之未臻其极，又必搓磨之；陶冶之，待其脑髓已涸，血管已塞，气息奄奄，与鬼为邻之时，然后将我二万里山河，四万万人命，一举而畀于其手。呜呼！老大帝国，诚哉其老大也！而彼辈者，积其数十年之八股、白摺、当差、挨俸、手本、唱诺、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色，中堂大人之名号，乃出其全副精神，竭其毕生力量，以保持之。如彼乞儿拾金一锭，虽轰雷盘旋其顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非所顾也，非所知也，非所闻也。于此而告之以亡国也，瓜分也，彼乌从而听之，乌从而信之！即使果亡矣，果分矣，而吾今年既七十矣，八十矣，但求其一两年内，洋人不来，强盗不起，我已快活过了一世矣！若不得已，则割三头两省之土地，奉申贺敬，以换我几个衙门；卖三几百万之人民作仆为奴，以赎我一条老命，有何不可？有何难办？呜呼！今以所谓老后、老臣、老将、老吏者，其修身齐家治国平天下之手段，皆具于是矣。“西风一夜催人老，凋尽朱颜白尽头。”使走无常当医生，携催命符以祝寿，嗟乎痛哉！以此为国，是安得不老且死，且吾恐其未及岁而殇也。
梁启超曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也。制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道？彼与此世界作别之日不远矣！而我少年乃新来而与世界为缘。如僦屋者然，明日将迁居他方，而我今日始入此室处。将迁居者，不爱护其窗栊，不洁治其庭庑，俗人恒情，亦何足怪。若我少年者，前程浩浩，后顾茫茫。中国而为牛为马为奴为隶，则烹脔鞭棰（均为古代刑罚。烹：用锅烹人的刑法，古代称为“烹刑”。脔：割裂身体，或指凌迟。鞭棰，指鞭打）之惨酷，惟我少年当之；中国如称霸宇内主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之；于彼气息奄奄，与鬼为邻者何与焉。彼而漠然置之，犹可言也；我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也。使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可跷足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘吸张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！
1.作者认为造成中国腐朽落后的根源是什么？
2.少年中国的本质是什么？
人生的真义
陈独秀
本文开宗明义，直接点题，提出了人生的根本问题。作为学者的陈独秀，以其冷静的逻辑思维，从宏观上列举了对人生意义的三种答案，并分别从宗教、哲学和科学角度进行了阐释，层次分明，论述井然。陈独秀作为自由中国的开辟者，“譬如有主义的战争所流的血，往往洗去人类或民族的污点”，这种论著在本文中比比皆是。
在本文中，作者把深奥的问题通过简洁明快、朴素平实的语言表达得相当完美，丰赡厚重，且具思想张力，对读者富有启迪和教益。
人生在世，究竟为了什么？究竟应该怎样？这两句话实在难得回答的很，我们若是不能回答这两句话，糊糊涂涂过了一生，岂不是太无意识吗？自古以来，说明这个道理的人也算不少，大概约有数种：第一是宗教家，像那佛教家说：世界本来是个幻象，人生本来无生；“真如”本性为“无明”所迷，才现出一切生灭幻象；一旦“无明”灭，一切生灭幻象都没有了，还有什么世界，还有什么人生呢？又像那耶稣教（基督新教，是由16世纪宗教改革运动中脱离罗马天主教会的教会和基督徒形成的一系列新宗派的统称）说：人类本是上帝用土造成的，死后仍旧变为泥土；那生在世上信从上帝的，灵魂升天；不信上帝的，便魂归地狱，永无超生的希望。第二是哲学家，像那孔、孟一流人物，专以正心、修身、齐家、治国、平天下，做一个大道德家、大政治家，为人生最大的目的。又像那老、庄的意见，以为万事万物都应当顺应自然；人生知足，便可常乐，万万不可强求。又像那墨翟主张牺牲自己，利益他人为人生义务。又像那杨朱（先秦哲学家，战国时期魏国人，主张合理的利己主义）主张尊重自己的意志，不必对他人讲什么道德。
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