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| 編輯推薦： |
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《论人类不平等的起源》是法国大革命的灵魂，是卢梭整个思想理论体系的核心和全部世界观的基础，他看到了私有制得以产生的条件与“铁和谷物”的应用有关，与“一个人具有两个人吃的粮食”有关。剥削和压迫以此为基础，同时也为文明社会一切罪恶活动提供了条件。恩格斯在《反杜林论》中说，从这里“可以看到马克思所使用的整整一系列辨证说法”。卢梭说：人生来是自由的，但他到处都被锁链拴住。八十六年后，马克思和恩格斯在《共产党宣言》里喊出了“无产阶级失去的只是锁链，得到的却是整个世界”。他们笔下的锁链当然是同一副锁链。
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| 內容簡介： |
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这是一本充满智慧的书，每一行都渗透着作者的苦苦求索。卢梭从各个角度逻辑清晰地阐释了为什么人类的进步史就是人类的堕落史。他认为，私有制的确立是造成人类不平等及其严重后果的根源，这篇论文可谓卢梭整个政治学说的导言。
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| 關於作者： |
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让雅克卢梭1712—1778），法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。主要著作有《论人类不平等的起源》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛漪丝》等。
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| 目錄：
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献给日内瓦共和国
序
论人类不平等的起源和基础
第一部分
第二部分
作者附注
译者后记
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| 內容試閱：
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我认为在人类中有两种不平等：第一种，我们称之为自然的或者是生理上的不平等，因为它是由自然建立的，它包括年龄、健康、体力以及智力和心灵的不同；第二种，我们可以称之为精神或者政治上的不平等，因为它来源于习俗，或者至少它的存在为大家所认可。第二种不平等包括一些伤害他人特权，例如比别人更加的富有、更加的光荣、更有权力，甚至于让他人服从自己。
我们没有必要去询问自然的不平等的起源，因为答案在这几个字的字义中就已经显露。我们更没有必要去探究这两种类型的不平等之间是否有实质上的联系，因为换句话说，就等于问是否所有好发命令的人都必然在生理因素上优于听从命令的人；是否对个体而言，一个人的体力、智力、才能和道德总是与他们的权力和财富相一致。这样的好问题，最好在奴隶中讨论，由他们的主人去听取，但是根本不适于一个理性的、意志自由的人去探求真理。
谁第一个把一块土地圈起来并且想到说“这是我的”，而且找到了一些足够单纯的人去相信他，谁就是文明社会的真正奠基人。如果有人拔掉木桩，填平沟渠，并且对他的同类呼喊：“不要听信这个骗子。如果你们忘记了土地的果实属于每一个人，土地本身不属于任何人，那你们就要遭殃啦！”那将会使得人类避免多少的犯罪、战争、谋杀，多少的痛苦与恐怖啊。但是，也很有可能，那时的一切事情已经发展到无可挽回的地步了。因为关于私有制的观念，是根本不会立即出现在人的头脑中的，它要依靠大量只能陆续产生的先行观念的演变才能产生。在人类达到自然状态的这个终点以前，需要已经有了很大的进步，从而有能力获得技巧与知识，并将它们一代代地传递下去，使它们不断增长。因此，我们不得不追溯到更遥远的时代，并且竭力用同一个视角按照最自然的顺序把那些缓慢发展的事件和陆续获得的知识回顾一遍。
最初的情感是对自己生存的情感，他最初的关心是对自我保存的关心。土地的产品提供给他一切必要的帮助；而本能促使他利用这些东西。当饥饿和其他欲望使得他先后经历了不同的生存模式后，是性欲促使他繁衍自己的种类；这是一种盲目的冲动，内心中没有丝毫的情感，因此仅仅是纯粹的动物行为。一旦这种需要被满足，两性就不再彼此认识，甚至一旦孩子能够离开母亲独立地生存，他对于母亲就毫无意义，彼此无牵挂了。
如果我们从这些不同的革命中观察不平等的进展，我们将能够看到：法律和财产权的建立是第一个阶段；官职的设置是第二个阶段；合法权利转化为专制权力是第三个阶段，也是最后一个阶段。因此，富人和穷人的情形在第一个阶段被认可；强者和弱者的情形在第二个阶段被认可；主人和奴隶的情形在第三个阶段被认可。最后一种状态乃是不平等的最高点，是所有其他阶段都最终要达到的阶段，除非新的革命使政府完全瓦解，或者使政府权力恢复到合法的状态。
要想了解这种进程的必然性，我们应当更多地考察政治组织在实践中的表现和它的行为带来的种种弊端，而不是更多地考察政治组织建立的动机。因为，使得社会制度成为必要的那些恶习，同时也就是使得这些制度不可避免地被滥用的那些罪恶。姑且不谈斯巴达这个特例：在斯巴达，法律所关心的主要是儿童的教育，莱克格斯建立了良好的道德风尚，以至于不再需要法律来辅助，因为，法律的力量一般来说都是弱于情欲的，它只能够约束人，但却不可以改变人。因此很容易证明：如果一个政府，它不腐败也不堕落，完美地遵循着其使命不断前进，那么这个政府就没有必要建立了；如果在一个国家中，没有一个人会规避法律或者滥用职权，那么，这个国家就既不需要法律也不需要官员了。
政治上的差别必然会引发民众间的差别。随着人们与他们的首长之间的不平等不断地被加深，个体之间的不平等很快产生了，而由于欲望、才能和环境的不同，这种差别呈现出成千上万种表现形式。如果一个官员不招募党羽并将一部分的权力分给他们，他就不可能非法篡夺权力。而且，一旦公民们被盲目的贪心驱使，他们就会同意自己被他人压迫。他们只会向下看，不会向上看。因此，他们喜欢统治他人多过独立本身。他们为了给他人戴上枷锁，不惜同意自己先戴上枷锁。要想得到一个不愿命令他人的人的服从是非常困难的，即使是最狡黠的政治家也不能奴役一心只想自由的人们。但是，在另一个方面，不平等很容易就在野心勃勃的灵魂和懦弱的灵魂中伸展，因为这些人随时都准备着冒险。至于是命令他人还是被他人命令，对他们而言几乎没有差别。因此，必然存在过这样的一个时代—在这个时代中，人们竟被眩惑到这个程度，只要他们的主人对最低微的人说：“让你和你的子孙后代都尊贵起来吧”，这个人在全世界的眼中就立刻尊贵起来了，而且他自己也觉得尊贵起来了。他的后裔距离他越遥远，他们的地位就越崇高；使他尊贵的原因越遥远和不确定，效果就越大；一个家中游手好闲的人越多，这个家庭就越显赫。
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