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| 編輯推薦： |
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《社会契约论》第一次提出了“天赋人权”和“主权在民”的思想，被誉为“人类解放的第一个呼声，世界大革命的第一个煽动者”。《社会契约论》中“主权在民”的思想是现代民主制度的基石，深刻影响了欧洲资产阶级革命和18世纪末北美殖民地独立斗争。美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》及两国的宪法均体现了《社会契约论》的民主思想。
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| 內容簡介： |
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《社会契约论》主要探究是否存在合法的政治权威。卢梭相信，一个理想的社会应建立于人与人之间而非人与政府之间。与约翰 洛克一样，卢梭认为政府的权力来自被统治者的认可。卢梭声称，一个完美的社会是被人民的“公共意志”控制的，如果主权者走向公共意志的反面，那么社会契约就会遭到破坏。人民有权决定和变更政府形式和执政者的权力，包括用起义的手段推翻违反契约的统治者。
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| 關於作者： |
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让-雅克 卢梭 1712—1778），法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。主要著作有《论人类不平等的起源》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛漪丝》等。
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| 目錄：
|
前
言
第一卷
第一章
第一卷的主题
第二章
论第一社会
第三章
论最强者的权利
第四章
论奴隶制度
第五章
论我们必须追溯最原始的约定
第六章
论社会公约
第七章
论主权者
第八章
论公民社会
第九章
关于财产权
第二卷
第一章
论主权是不可转让的
第二章
论主权是不可分割的
第三章
论公意是否会错
第四章
论主权权力的界限
第五章
论生死权
第六章
论法律
第七章
论立法者
第八章
论人民
第九章
论人民（续）
第十章
论人民（续）
第十一章
论种种不同的法律系统
第十二章
法律的分类
第三卷
第一章
政府总论
第二章
论政府的不同形式的建构原则
第三章
论政府的分类
第四章
论民主制
第五章
论贵族制
第六章
论君主制
第七章
论混合形式的政府
第八章
论任何一种政府形式都不能适用于所有的国家
第九章
论一个好政府的标志
第十章
论政府的滥用权力和它退化的倾向
第十一章
论政治体的死亡
第十二章
论主权权威如何维持自身
第十三章
论主权权威如何维持自身（续）
第十四章
论主权权威如何维持自身（续）
第十五章
论议员或者代表
第十六章
论政府的创制不是一项契约
第十七章
论政府的创制
第十八章
论防止政府篡权的方式
第四卷
第一章
论公意是不可破坏的
第二章
论投票
第三章
论选举
第四章
论罗马的人民大会
第五章
论保民官制
第六章
论独裁制
第七章
论监察官制
第八章
论公民宗教
第九章
结 论
译者后记
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| 內容試閱：
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一切社会形态之中最古老而又唯一自然的社会就是家庭。然而孩子们也只有在需要父亲养育的时候才天然地与父亲保持依附关系。一旦这种养育的需要结束了，这种天然的关系也就解除了。一旦孩子们从对父亲的服从下解脱出来，而且父亲也从对孩子们应有的养育义务中解脱出来，父亲和孩子就平等地各自获得了他们的独立性。如果他们还是保持结合在一起的状态，那就不再是自然的了，除非是他们的自愿选择使他们结合在一起；而这样的家庭就只能依靠约定来维系。
这种极为普遍的自由是人类自然天性发展的结果。人类的第一条法则就是要维护自己的生存；人类的首要关怀就是要关注他自身；一旦人类达到有理性的年龄，他们就成为唯一的决策者，决定保护自己的最好方式，他们就成为自己的主人。
这样，家庭可能被看成是政治社会的第一形态：国家的首领就是对父亲形象的摹写，而人民就是孩子形象的摹写；而且，由于每个人生下来便是自由和平等的，所以他们只有在看到出让自由有利益时才会出让他们的自由。家庭和国家的唯一区别就是：在家庭中，父亲对孩子的爱足以偿还他们给予孩子们的关怀；但是在国家中，由于统治者对于人民没有这种爱的感情，所以下达命令的乐趣就必然取代了父亲对孩子们的爱。格劳秀斯否认所有的人类政府都是为了被统治者的利益而建立起来的，他举了奴隶制作为例子来说明。他在进行推理时所运用的具有代表性的方法，就是用既定事实来论证权利[1] 。我们完全有可能设想一种更为合理的方法来论证，但是这种方法并非对暴君更加有利。
根据格劳秀斯的观点，究竟是全人类归属于某一百个人，还是这一百个人归属于全人类，是一个很值得怀疑的问题，虽然他的著作从头至尾看起来都倾向于前一种观点，而这也正是霍布斯的观点。根据这些作者的观点，人类便被当成一群一群的牲畜而被分开来，每一群都有它们的统领者，而这些统领者保护它们的目的只是为了要吞掉它们。
正像一个牧羊人会拥有比他的羊群更为优越的天生本性一样，这些人类的统领者，也就是人类的统治者，拥有比他所统治的人民更为优越的天生本性。根据斐洛的记载，我们大体可知，卡里古拉皇帝就是这样来推理的，并且根据这种类推方式得出结论：国王就是上帝，或者说人民都是牲畜。
卡里古拉皇帝的这种推理与霍布斯、格劳秀斯的推理完全一致。实际上，亚里士多德在他们之前就曾说过，人类根本就不是天生平等的，因为一些人生来就是要做奴隶的，而另外一些人生来就是要做主人的。
亚里士多德当然是对的，只是他错把结果当成了原因。出生于奴隶制度下的人天生就会是奴隶，这是当然的了。在枷锁束缚之下的奴隶丧失了一切，甚至丧失了摆脱枷锁获得自由的愿望。他们甚至喜欢他们的被奴役状态，就像优里塞斯的同伴们喜欢他们畜生一般的生活状态一样[2] 。所以假若存在天生的奴隶的话，那只是因为首先存在着违反自然的奴隶制度。是强力制造出了最初的奴隶，而奴隶们的怯懦胆小使他们永远处于奴隶状态。
我一点都没有提到亚当国王或者挪亚大帝，也就是那共同划分了整个世界的三大君主的父亲，许多人把他们看得如同萨土林的儿子们一样。那么我希望我的读者们应为我的谦逊而感激不尽了，因为既然我本人作为这些君王中某一个君王的直系后裔，而且还极有可能是较长的那一支的后代，那么我怎么能知道：如果仔细考察我们的族谱，我就不可能发现我自己是整个人类的合法的国王呢？不管如何，我们都不能否认亚当曾是整个世界的国王，就像鲁滨逊?克鲁索曾经是他的小岛的国王一样，这完全是因为他是那个荒岛上唯一的居民。而且像这样一个帝国的极大的好处，就是这个帝国的国王可以安全地待在他的王位上，在任何情况下都不必害怕叛乱、战争或者阴谋篡权。
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