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| 編輯推薦： |
《中国文化基础读本》（全六册），为台湾正中书局出版，李主编，原名为《中国文化基本教材》，原为台湾地区高中国文必修教材。2008年，在知名语文教育专家王丽女士（现任北京新学校研究院经典教育中心主任）协助下，大陆新华出版社首度引进正中版图书版权，改名为《国学基本教材》，分为上下两册，作为社会读物面世。2013年9月，北京新学校研究院与广西师范大学出版社合作，再度引进该书版权，改名为《中国文化基础读本》。这个版本保持了台湾原版全套六册装，以最大程度地适应于原“高中教材” 的定位。
《中国文化基础读本》为台湾地区沿用四十年国学教材，选录儒家四书统析而成，为“经典进课堂”之最佳范本！台湾著名诗人余光中、著名哲学史家庞朴、北京师范大学童庆炳教授、北京大学钱理群教授联袂推荐！原国家图书馆馆长、哲学家任继愈先生曾为本书作序，称此书“严格忠实于原文，朴素、简要、有新意，且深入浅出是一套很适合青少年读者的好书。”
《中国文化基础读本》与目前大陆市场同类教材相比，最突出的特点是：尊重原作者，保持了“原版、原著、原貌”，并未为了迎合大陆应试需要，而做人为删改、增添或重编。
《中国文化基础读本》的编辑团队
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| 內容簡介： |
中国文化基础读本》（李主编）原为台湾高中国文科必修课教材，共六册。一至三册，选自《论语》；四、五两册选自《孟子》；第六册则选录《大学》与《中庸》。文中注释以朱熹《四书集注》为主，并融合《十三经注疏》等各代学者解释。
本教材之编辑目标，在于陶铸高中学生优雅的气质，高尚的品德，并启迪人生意义，弘扬中华文化。选辑的篇章，以能反映中华文化精髓，培养伦理道德观念，且具有时代意义者为标准。
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| 關於作者： |
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李（xiǎn），字爽秋，号乐叔，福建林森人，1929 年生，毕业于台湾师范大学国文研究所。曾任讲师、副教授、教授，前后二十余年，曾任台湾师大国文系主任兼国文研究所所长。现任师大训导长。学术专长：中国文学史、韩非子、音韵学与文选学。
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| 目錄：
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政事类
论政治
论礼乐
文学类
论为学
一、学习科目
二、治学方法
三、学习态度
四、教学精神
论学
论诗
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| 內容試閱：
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为学是孔子教育学说中最重要的一环，今就选辑之章句内容，分为“学习科目”、“治学方法”、“学习态度”、“教学精神”等四个子目。孔子教育学生最重要的是要使他成德成仁、是要使他成为君子，是要使他兼善天下。要达到这个目的，学习的科目是非常重要的，因此，“学习科目”列在“为学”之首。有了科目之后，要教学生如何去学习，这就是“治学方法”。在这个子目中，有好几章是记录孔子现身说法，提供学生学习的。在学习过程中，孔子非常重视“学习态度”，学习态度是一个人学习成败的关键所在，而“好学”则是这关键的枢纽。至于孔子的“教学精神”则是有教无类，同时着重于因材施教和“不愤不启”的启发式教学。
▲ 文学类?论为学?一、学习科目
孔门施教，尤重道德实践，以陶铸完美的人格。因此《礼》、《乐》、《诗》、《书》之文，是其教学内涵；文、行、忠、信、道、德、仁、艺，为其科目大端。如此分门别类，设定科目，既便于施教，也利于学习。教育的宗旨，可由此体现；教学的目标，也自能循序达成。以下就“弟子入则孝”等四章加以析述。
? 一
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信①，泛爱众②而亲仁③。行有余力，则以学文④。”《学而》第一?六
? 章旨
孔子教人先以孝悌为本，行有余力，则学习六艺。
? 注释
①谨而信：做事谨慎，说话信实。
②泛爱众：博爱众人。泛，广博、普遍。
③而亲仁：还要亲近有仁德的人。
④文：指《诗》《书》六艺。
? 析论
孝悌是个人一切道德行为的基础，也是行仁的开始，“孝弟也者，其为仁之本与!”孔子期勉青年子弟在家要孝顺父母，在社会要尊敬长辈。在孝悌的基本德行之外，做事要谨慎，言语要信实，能广泛地关爱社会大众，并亲近有仁德的君子。这样躬行实践，如果还有多余的心力，再去学习《诗》《书》六艺之文。
本章显示孔门之学一贯的主张：以德行的实践为本，知识的求取为末。易言之，年轻人为人处事应入孝出悌，谨言守信，有爱心、近仁贤，行有余力，才去学文，读书才有意义。否则有才无德，反足以济恶。
? 二
子以四教：文①、行②、忠、信。《述而》第七?二四
? 章旨
孔子教人学文修行而存忠信。
? 注释
①文：古之遗文，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍。
②行：德行。
? 析论
本章记述孔子平常用四项功夫教导学生：“文”指《诗》、《书》、《礼》、《乐》等先王遗留的典籍，学“文”可以增广见闻，奠定学问的基础；“行”指个人行为的践履，要守礼行义，修养品德；“忠”指对人、对事尽其心力；“信”指说话真诚，不欺良心。这四项施教纲要，包含了知识的吸收、行为的实践与品行的修养。
刘宝楠《论语正义》说：“此四者皆教成人之法，与《学而》篇教弟子先行后学又不同。”可知夫子教人有先后深浅，知而后能行，下学而上达，并非认为读书重于敦品，此不可不辨。
? 三
子曰：“兴于《诗》①，立于《礼》②，成于《乐》③。”《泰伯》第八?八
? 章旨
孔子教人立身成德之法。
? 注释
①兴于《诗》：诗是性情之作，易于感人，故能兴发好善去恶之心。兴，奋起，有“鼓舞”之意。
②立于《礼》：礼以恭敬逊让为本，故学礼可以端正人的行为。立，立身。
③成于《乐》：乐可养人性情，荡涤邪秽，故可陶养完美的人格。成，完成，有“陶养”之意。
? 析论
孔子所谓学的内容，主要指的是《诗》、《书》、《礼》、《乐》六艺之教，其学主要在进德修业，所以《诗》与《礼》、《乐》都可借以涵养自己的德行。
孔子极肯定诗人情思的纯正无邪，认为诗对个人心志的发展、情性的涵养，乃至人伦的体察、自然知识的增进都有很大的助益。所以他说：“兴于《诗》。”诗可陶冶性情，兴起向善的心念，感发人的志气。礼，虽是个人行为的规范，也是社会风俗的制约，甚至是治理国家的凭借，所以孔子也非常重视礼。他说：“立于《礼》。”又说：“不学礼，无以立。”礼可教人卓然立身于社会。音乐能变化人的气质，提高人文素养，保持和谐的心境，成就完美的人格。所以他说：“成于《乐》。”
《诗》、《礼》、《乐》三者能好好加以学习，对青年学习知识、增长才干、协调社会各方面都很有帮助和启发。尤其今日经济建设早已超越文化建设，涵养文学、沉潜艺术，重视伦理道德，建立“富而好礼”的社会，倍觉迫在眉睫。孔子之教，对我们仍有很大的启发，值得学习和发扬。
? 四
子曰：“志于道①，据于德②，依于仁③，游于艺④。”《述而》第七?六
? 章旨
孔子以志道、据德、依仁、游艺四项，示人为学之全功。
? 注释
①志于道：志向在追求合乎义理的正道。
②据于德：执守学道所应有的德目。
③依于仁：片刻不违离仁心。依，依附。
④游于艺：优游在礼、乐、射、御、书、数这些技艺之中。
? 析论
进德修业有一定的方法，分明的层次。孔子开示道：首先要立定志向，一心向往人生的正道。再把学道而后有得于心的“德”，拳拳服膺，固守不失。等到德积厚了，自然人欲私心尽去，纯是天理良心之呈现，自可不离仁道。然后再兼习礼、乐、射、御、书、数六艺，优游其中，借此以涵养心灵，陶冶性情。如此循序渐进，必能深造有得。
本章一开头即标举“道”、“德”二字，可见此二德目之重要，尤其“志道”方面，更指出人生在起步的时候，就须坚定志向，追求所当知当行的“道”，具有鼓舞人们立志图强、独立自主的精神力量。
? 问题与讨论
1.从孔子所说“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”一章中，可以看出孔门重视日常生活中的实践力行，而不是表面功夫。请就此章加以说明，你做到了什么?还有什么尚未做到?
2.为何孔子将“志于道，据于德，依于仁，游于艺”这四项之中，“志于道”置于首项?
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