新書推薦：
《
不挨饿快速瘦的减脂餐
》
售價：NT$
305.0
《
形而上学与存在论之间：费希特知识学研究（守望者）（德国古典哲学研究译丛）
》
售價：NT$
504.0
《
卫宫家今天的饭9 附画集特装版（含漫画1本+画集1本+卫宫士郎购物清单2张+特制相卡1张）
》
售價：NT$
602.0
《
化妆品学原理
》
售價：NT$
254.0
《
万千教育学前·与幼儿一起解决问题：捕捉幼儿园一日生活中的教育契机
》
售價：NT$
214.0
《
爱你，是我做过最好的事
》
售價：NT$
254.0
《
史铁生：听风八百遍，才知是人间（2）
》
售價：NT$
254.0
《
量子网络的构建与应用
》
售價：NT$
500.0
|
| 編輯推薦： |
《中国文化基础读本》（全六册），为台湾正中书局出版，李主编，原名为《中国文化基本教材》，原为台湾地区高中国文必修教材。2008年，在知名语文教育专家王丽女士（现任北京新学校研究院经典教育中心主任）协助下，大陆新华出版社首度引进正中版图书版权，改名为《国学基本教材》，分为上下两册，作为社会读物面世。2013年9月，北京新学校研究院与广西师范大学出版社合作，再度引进该书版权，改名为《中国文化基础读本》。这个版本保持了台湾原版全套六册装，以最大程度地适应于原“高中教材” 的定位。
《中国文化基础读本》为台湾地区沿用四十年国学教材，选录儒家四书统析而成，为“经典进课堂”之最佳范本！台湾著名诗人余光中、著名哲学史家庞朴、北京师范大学童庆炳教授、北京大学钱理群教授联袂推荐！原国家图书馆馆长、哲学家任继愈先生曾为本书作序，称此书“严格忠实于原文，朴素、简要、有新意，且深入浅出是一套很适合青少年读者的好书。”
《中国文化基础读本》与目前大陆市场同类教材相比，最突出的特点是：尊重原作者，保持了“原版、原著、原貌”，并未为了迎合大陆应试需要，而做人为删改、增添或重编。
《中国文化基础读本》的编辑团队
|
| 內容簡介： |
中国文化基础读本》（李主编）原为台湾高中国文科必修课教材，共六册。一至三册，选自《论语》；四、五两册选自《孟子》；第六册则选录《大学》与《中庸》。文中注释以朱熹《四书集注》为主，并融合《十三经注疏》等各代学者解释。
本教材之编辑目标，在于陶铸高中学生优雅的气质，高尚的品德，并启迪人生意义，弘扬中华文化。选辑的篇章，以能反映中华文化精髓，培养伦理道德观念，且具有时代意义者为标准。
|
| 關於作者： |
|
李（xiǎn），字爽秋，号乐叔，福建林森人，1932 年生，毕业于台湾师范大学国文研究所。曾任讲师、副教授、教授，前后二十余年，曾任台湾师大国文系主任兼国文研究所所长。现任师大训导长。学术专长：中国文学史、韩非子、音韵学与文选学。
|
| 目錄：
|
大学卷
中庸卷
附录一 学庸概说
附录二 朱熹大学章句全文
附录三 朱熹中庸章句全文
|
| 內容試閱：
|
大学一书，是教人由内在的德性修养到外发的事业完成，一以贯之，不断进取开展的过程；已将一切做人做事的道理包罗无遗，发挥尽致。称得上是本末兼备、唯精唯一、修己治人、明体达用的大学问，也是中国最有系统的政治哲学。
大学原是礼记中的一篇，经朱熹改订，分为“经”一章，“传”十章。“经”为全书的总纲，“传”则分述总纲所举之三纲领、八条目。八条目中是以修身为本，而修身又以诚意、正心为先。故今选录，首列“经”一章，其次为“传”之诚意章、正心章，再次为修身章，然后依序为齐家章、治国章、平天下章。读此数章，对于大学修己治人、内圣外王之道，应可大略有所了解。
▲ 大学卷
一
大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善④。知止⑤而后有定⑥，定而后能静⑦，静而后能安⑧，安而后能虑⑨，虑而后能得⑩。物有本末，事有终始○11，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下○12者，先治其国；欲治其国者，先齐其家○13；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心○14；欲正其心者，先诚其意○15；欲诚其意者，先致其知○16；致知在格物○17。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人○18，壹是○19皆以修身○20为本。其本乱而末治者否矣○21；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也○22。（《经》一）
章旨
本章为《大学》全篇的总纲，阐明三纲八目的连贯性。由个人格、致、诚、正的修身功夫做起，进而齐家、治国、平天下，可以达到至善的境地。
注释
①大学之道：大学的教育宗旨、理想。古代最高的学府为大（音tài）学，以培养经国治世的人才为主，其教育内容即称为“大（音dà）学”。
②明明德：修明自己内在的清明德性。第一个“明”，是动词；第二个“明”，是形容词，形容此内在的德性原本清明。
③亲民：程子以为当作“新民”，使人日新又新，进步不已。
④止于至善：达到最完美的境地。指明明德及亲（新）民，都要尽力达到圆满。
⑤知止：知道要止于至善。
⑥定：指志有定向。
⑦静：指心不妄动，不为外物所诱。
⑧安：指心能定静，随处而安。
⑨虑：指思辨精详。
⑩得：指达到至善的目的。
○11物有本末,事有终始：任何一件事都有先后次序。物，犹事。朱熹《大学章句》：“明德为本，亲民为末；知止为始，能得为终。”
○12明明德于天下：谓使天下人都能明其明德。
○13齐其家：指家庭中父慈子孝，长幼有序，和爱相处；家族中公平有序，没有纷争。齐，和谐整齐。
○14正其心：心有所主，不受情绪干扰蒙蔽。
○15诚其意：指使意念、志向真实无妄，都合乎德性的要求。
○16致其知：推极自己的觉识，使其所知无不尽。致，推极。知，觉识，指人心之灵觉。
○17格物：即物穷理，意谓在事物上探求其根源的道理。格，至、即。
○18庶人：平民。庶，音shù，众也。
○19壹是：一切、凡此。
○20修身：内在的修养功夫，此处亦包含格物、致知、诚意、正心四者。朱熹《大学章句》：“正心以上皆所以修身也。”
○21其本乱而末治者否矣：犹言不修身而可以齐家、治国、平天下，那是不可能的。本，指修身。末，指齐家以至平天下。
○22其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也：“所厚”指修身，即前面说的本；“所薄”指平治天下国家，即前面所说的末。厚、薄是相对的概念，分指重要的与次要的。此句意谓所当厚之修身，不能切实地做，却能做好治国平天下，那是从来没有过的。
析论
一、三纲领
“明明德”、“亲民”、“止于至善”，是大学的纲领，也是大学教育的终极目标。此三纲领在句首虽然分别着有一个“在”字，但理解上，不能将三者视为各自独立的领域。全文对此三者一贯而有不可分割的关系，是非常强调的。换句话说，在“明明德”与“亲（新）民”之外，没有另一个“止于至善”；“明明德”之事的“止于至善”，便是要推致到“亲（新）民”，使天下人皆能“明明德”；而“亲（新）民”之事的“止于至善”，便是以“明明德”为基础，先觉者由己身做起，成为天下人的楷模，并透过教化，以启迪引导天下人自明其明德。亦即“止于至善”是包含“明明德”与“亲（新）民”而言的。
二、八条目
第二段中提到的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，朱熹说：“此八者，《大学》之条目也。”这正是要完成三纲领的修为事项。首句的“明明德于天下”即是末句的“天下平”，但不直接说“天下平”，盖因欲平治天下，其方法断非全凭刑政以宰制百姓，而当以一己的“明明德”为本，并将此道推拓于天下，使百姓亦皆自明其明德，各自建立道德的人格，成就道德的社会，才算真太平。然而，“天下”的根本在“国”，“国”的根本在“家”，“家”的根本在“个人”，所以想使全天下为道德的社会，还须先使国、家、个人，皆成道德之国、道德之家、道德之人，而其最根本处就在个人。个人要成为道德之个体，唯有修身。修身的先决条件则是格物、致知、诚意、正心，没有此四者，便没有修身可谈，这是修身的具体内容。而细分之，则格物、致知属“穷理”的功夫，诚意、正心属“正心”的功夫，穷理又是正心的基础。当个人于所经历的事事物物，皆能推求其所以然之故与当然之常规，终能豁然贯通事理之极，使自己心灵本具的万物之理，能源源本本呈现于行事之中，则对于自己的意念、行为，必能察其善恶，进而为善去恶；意念、志向因此不会再被物欲私情所牵引，则灵心本性便能主宰己身，而道德人格于是可修养完成。
八条目有着系列开展的关系，而其中以修身为中心。格物到修身是自我修养，为立己达己的功夫；齐家以至平天下，是道德推扩，为立人达人的事业。唯其己立己达，乃能立人达人，末段明言一切以修身为本，其意义在此。
问题与讨论
何谓“大学”？其教育的内容、理想为何？
二
所谓诚其意者，毋自欺①也，如恶恶臭②，如好好色③，此之谓自谦④。故君子必慎其独⑤也。小人闲居⑥为不善，无所不至；见君子，而后厌然掩其不善⑦，而著其善⑧；人之视己，如见其肺肝⑨，然⑩则何益矣？此谓诚于中，形于外○11，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎○12!”富润屋，德润身○13，心广体胖○14，故君子必诚其意。（《传》六）
章旨
此释诚其意，在于慎独、不自欺。
注释
①毋自欺：不要自我欺骗。
②恶恶臭：音wù è xiù，厌恶不好的气味。臭，气味。
③好好色：音hào hǎo sè，喜爱美好的容色。
④自谦：自我满足。谦，音qiè，通“慊”，满足。
⑤慎其独：谓在自己独处的时候，要谨慎不随便；对于只有自己知道的心中意念，也要谨慎觉察其善恶。
⑥闲居：日常居处。
⑦厌然掩其不善：躲躲闪闪地掩藏自己的坏处。厌然，刻意遮掩的样子。厌，音yǎn。掩，掩盖。
⑧著其善：显现自己好的一面。著，音zhù，显示。
⑨如见其肺肝：像看见他的肺肝，犹今言看透心肝、看穿肚肠。
⑩然：如此。指小人欲掩其恶而终不可掩，欲诈为善而卒不可诈。
○11诚于中，形于外：内心真有什么，外表便显现出什么。
○12十目所视，十手所指，其严乎：虽在独处的时候，也像有许多人看着自己，指着自己，这真是严峻可畏得很啊!严，畏敬。
○13富润屋，德润身：财富可以增美人的屋宇，德性可以滋益人的身心。润，滋益。
○14心广体胖：指有德者心胸开朗，身体舒泰。胖，音pán，安舒。
析论
一、诚意是凡圣关
“诚意”和“致知”是大学之道的两个基点。朱熹把二者比喻作两个关卡，致知是“梦觉关”，诚意是“善恶关”、“凡圣关”。人如果不能致知、不能自觉人之所以为人之理、不能觉察此理原本具足于自身，便会愚昧昏庸，如在梦中；相反地，能致知，便能觉，便能明白人生的目标，原在修明此具足于己的灵明德性，使自己成为君子圣贤。如果人的意志，在发动之初，即染杂了物欲私情，就无法切实地、自然地为善去恶，也就不可能向君子圣贤之路迈进了。所以“诚意”是人成为“凡”或“圣”的关键。
二、诚意是行之始
简单地说，格物是知之始，诚意是行之始，两者都是以心为本的。人的心灵，除了有虚明之“知”外，还有应物处事之际所生发的“意”。“知”的主要功能在识别，“意”的主要功能在行为。人心既然能知理，则应对每一次生发出来的“意”，觉察其善恶然否，其中合乎道理的就是善，不合乎道理的就是恶。而人之所以为人，正因秉有光明澄澈的本心，所以理论上，应自然地好善而厌恶。也就是说，本心要监督“意”，使“意”真实无妄地依理而发，这便是“诚其意”了。
三、诚意在“毋自欺”
人们往往会被物欲蒙蔽，放失本心，于是见理不明，或是明明知善而不能切实为之，明明知恶而不能切实去之。甚或伪装从善，而内则暗怀诡诈，这就是“自欺”了。从这方面谈，则“诚意”的功夫，就是要做到“毋自欺”，就像遇有恶臭，会自然地掩鼻避开；遇到美好的事物，会自然欣喜一般，毫无扭曲、毫无造作的反射行为，让“意”完全地依理而发，真真实实、自自然然地为善去恶。
说来似乎简单，真要做到如此，确实须猛下功夫去修养。日常生活中，我们不也知道不应该迟到逃课吗？但也偶尔犯了；不也知道不应该说人是非吗？但也偶尔犯了；不也知道要孝敬父母兄长吗？但也有办不到的时候；不也知道要让位给老弱妇孺吗？但也有装糊涂的时候……太多太多未切实好善去恶的例子了。然而当你如此“自欺”之时，心里会平静吗？此时有人盯着你看，尤其逼视你的双眼时，你不会感到羞愧难为情吗？那种不安的感觉，其实即来自自己内心深处的审判。而当这感知的根源（心）越清明之时，即使没有外人的指责，还是会严格地、谨慎地监督自己的。曾子说就像随时有人盯着自己，而后来人则说：“举头三尺有神明。”“诚其意”的功夫，正是如此，必须随时随地如实地对待自己的意念。盖“诚于中，形于外”，“知善而不为、知恶而不去”的自欺，是欺骗不了自己，也欺骗不了别人的。
问题与讨论
1“诚意”与现今口语说的“有无诚意”，意思有何不同？
2在处事上，你内心曾否有过天人交战的经验？结果如何？请提出来与同学讨论。
四
所谓齐①其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉②，之其所贱恶③而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜④而辟焉，之其所敖惰⑤而辟焉。故好而知其恶、恶而知其美⑥者，天下鲜⑦矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕⑧。”此谓身不修不可以齐其家。《传》八
章旨
此释修身之道，在于凡事克制感情的偏私，做理性的判断，才能齐家。
注释
①齐：整治。
②人之其所亲爱而辟焉：一般人对于自己所亲爱的人就有所偏而失其正。之，于。辟，音ｐì。朱熹《大学章句》：“辟，犹偏也。”焉，代词，指所亲爱的人。
③贱恶：看轻、厌恶。
④哀矜：哀怜。矜，怜悯。
⑤敖惰：傲慢怠惰。敖，音àｏ，通“傲”。
⑥好而知其恶、恶而知其美：喜爱一个人却知道他的缺点、厌恶一个人却知道他的优点。这句话在说明“不受感情的蒙蔽”。好，音hàｏ，喜爱。第一个“恶”，音è，缺点。第二个“恶”，音ｗù，作动词用，厌恶。
⑦鲜：音xiǎn，少。
⑧人莫知其子之恶，莫知其苗之硕：人往往看不到自己孩子的缺失，感觉不到自己禾苗的丰硕。朱熹《大学章句》解释这两句说：“溺爱者不明，贪得者无厌。”
析论
待人接物之际，不应情感用事。戴着有色眼镜看人，就无法把对方看得真切。这是大家都知道的。修身、齐家之道，也不外乎此。凡事只凭个人情感的好恶，而不排除情感的偏私，就不能修身、齐家。
一般人对于家人、亲友、同事，往往比较亲爱，因而难免“胳膊肘向内弯”，难免偏私“自己人”；对于思想观念、意识形态与自己相左的人，往往轻贱厌恶，因而否定对方；对于高级的长官、强劲的对手，心生畏惧，因而难免怯懦退缩；对于圣贤豪杰、偶像明星，尊敬爱慕，因而往往忽视其缺失，甚至曲为之辩，曲为之讳；对于孱弱的人士，往往一味哀怜，而不问其是非善恶；对于才学、地位、权势、财富等条件比自己差的人，往往骄傲怠慢，瞧不起人。偏颇的情感造成错误的判断，有色的眼镜造成盲点和蔽障。待人接物时，如果是这样的陷于一偏，就无法持平公正，追求和谐，那还谈什么修身、齐家呢
《大学》的作者畅发议论，强调了修身、齐家不应有的态度之后，立即征引谚语，以证其说。谚云：“人莫知其子之恶。”可见自古以来，就有许多身为父母的人溺爱子女，看不清子女的缺点。现代社会中，有些家长对于自己孩子的恶劣言行毫无所悉，明明是孩子犯了校规，还振振有辞，要向学校的师长讨公道，这就是朱熹所说的“溺爱者不明”。同样的道理，“人莫知其苗之硕”，许多人往往贪得无厌，明明自己种植的禾苗长得很丰硕，却还嫌收获不足；明明自己经营的企业蓬勃发展，在商场上举足轻重，却还不知足，老是觉得钱赚得不够多，这就是朱熹所说的“贪得者无厌”。溺爱和贪得，都属偏颇的情感，并非性情之正，当然也就不足以修身、齐家了。
问题与讨论
1．俗话说：“知子莫若父，知女莫若母。”《大学》则引用古代谚语说：“人莫知其子之恶。”这两种说法是否互相矛盾请说出你的看法。
2．什么是“人之其所亲爱而辟焉”请举一个例子加以说明。
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
