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| 編輯推薦： |
《中国文化基础读本》（全六册），为台湾正中书局出版，李主编，原名为《中国文化基本教材》，原为台湾地区高中国文必修教材。2008年，在知名语文教育专家王丽女士（现任北京新学校研究院经典教育中心主任）协助下，大陆新华出版社首度引进正中版图书版权，改名为《国学基本教材》，分为上下两册，作为社会读物面世。2013年9月，北京新学校研究院与广西师范大学出版社合作，再度引进该书版权，改名为《中国文化基础读本》。这个版本保持了台湾原版全套六册装，以最大程度地适应于原“高中教材” 的定位。
《中国文化基础读本》为台湾地区沿用四十年国学教材，选录儒家四书统析而成，为“经典进课堂”之最佳范本！台湾著名诗人余光中、著名哲学史家庞朴、北京师范大学童庆炳教授、北京大学钱理群教授联袂推荐！原国家图书馆馆长、哲学家任继愈先生曾为本书作序，称此书“严格忠实于原文，朴素、简要、有新意，且深入浅出是一套很适合青少年读者的好书。”
《中国文化基础读本》与目前大陆市场同类教材相比，最突出的特点是：尊重原作者，保持了“原版、原著、原貌”，并未为了迎合大陆应试需要，而做人为删改、增添或重编。
《中国文化基础读本》的编辑团队
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| 內容簡介： |
中国文化基础读本》（李主编）原为台湾高中国文科必修课教材，共六册。一至三册，选自《论语》；四、五两册选自《孟子》；第六册则选录《大学》与《中庸》。文中注释以朱熹《四书集注》为主，并融合《十三经注疏》等各代学者解释。
本教材之编辑目标，在于陶铸高中学生优雅的气质，高尚的品德，并启迪人生意义，弘扬中华文化。选辑的篇章，以能反映中华文化精髓，培养伦理道德观念，且具有时代意义者为标准。
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| 關於作者： |
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李（xiǎn），字爽秋，号乐叔，福建林森人，1927 年生，毕业于台湾师范大学国文研究所。曾任讲师、副教授、教授，前后二十余年，曾任台湾师大国文系主任兼国文研究所所长。现任师大训导长。学术专长：中国文学史、韩非子、音韵学与文选学。
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| 目錄：
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序一 任继愈
序二 李
德行类
论道德
论仁爱
论孝友
一、论孝
二、论友、
论修养
一、自省
二、远怨
三、论君子
四、论君子与小人
附录一 论语概说
附录二 孔子传略及其教育学说
附录三 本书孔子弟子名录
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| 內容試閱：
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本卷属论语选读，为期学习者对于孔子学说能有更深入之了解，采分类汇编方式，依孔门四科，分为德行、言语、政事、文学四大类，每类之下，再依选辑章句之内容性质，分为若干节目，务使义理相近之章句，得以相互阐发贯通，以见孔子学说之精髓。
孔子教导学生，最重德行之修养，学而篇孔子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”由此可知孔子心目中，德行是本，文艺是末。故本卷所辑论语章句，亦以德行类为先。
在德行类中，又分为“道德”、“仁爱”、“孝友”、“修养”四大节目。首列“道德”，意在阐明德行修为之重要性。而“仁”是孔子学说之中心，亦为道德修养最重要之一环，故此列“仁爱”。学而篇有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”孝弟为仁之本，其与仁之关系至为密切，故以“孝友”次于“仁爱”之后。德行修为之功夫，则在于实质之“修养”。有关修养之章句选辑亦最多，范围也最广，为求眉目清晰，遂又区分为“自省”、“远怨”、“论君子”、“论君子与小人”、“论士”、“论好恶”、“论刚毅”等子目，俾于学习过程中，更能掌握要点，得其精义。
▲ 德行类论道德一
子曰：“参乎①！吾道一以贯之②。”曾子曰：“唯③。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕④而已矣！”（《里仁》第四一五）
章旨
曾子以“忠恕”来解释孔子“一以贯之”之道。
注释
①参：姓曾，名参，字子舆，鲁国南武城（今山东费县西南九里）人，小孔子四十六岁，与父亲曾皙都是孔子的学生。参，音shen。
②一以贯之：以“一”来贯通我所有的道。
③唯：音wei，对长上恭敬的应答之词。《礼记玉藻》：“父命呼，唯而不诺。”
④忠恕：朱熹《论语集注》：“尽已之谓忠，推己之谓恕。”推己，谓推己及人。
析论
“道”是最高的理想或方法，因此它的内涵比较复杂。孔子心中最高的道是“仁”，而“忠恕”是通向仁道最基本可行的门径。“忠”是尽自己的全部能力，“恕”是推己之心来对人。“仁”是至高之德，不易晓解，而“忠恕”之道是学习者当下的工夫，人人可以尽力。因此曾子以“忠恕”之道来解释孔子的“吾道一以贯之”，应该是很适切的。
《论语卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’（子贡问说：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“那大概是‘恕’吧！自己不喜欢的事情，不要加在别人的身上。”）孔子把“恕”看成是可以终身行之的德行，正好和本章相互阐发。
▲ 德行类论道德五
子曰：“乡原，德之贼也。”（《阳货》第一七一三）
章旨
本章是写孔子对是非不分之徒的批判。
注释
①乡原：乡里中看起来像谨厚的人。原，通“愿”，谨厚的样子。
②贼：伤害。
析论
乡愿，是一种看起来很忠信，做事好像很廉洁，似乎没有什么缺失的人。他对任何人都不肯批评，对任何事都没意见。他做人做事非常圆熟，不得罪任何人；反过来说，一乡的人对他也没有批评，好人说他好，恶人也说他好。这种人会把人类社会弄得是非善恶不分。因此孔子对这种人很憎恶。《孟子尽心》章句下说：
“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是，而不可入尧、舜之道，故曰‘德之贼也’。”
乡愿这种人，“要数说他的不是，却很难说得出；要批评他的过失，却也找不出。这种人完全和流俗同化，迎合污浊的社会。看起来像是很忠信，行为像是很廉洁。大家都很喜欢他，他也自以为是，但是这种人永远不合尧、舜之道”，所以这种人是“德之贼“。古今中外，乡愿到处都有。但是，如果人人都当乡愿，都不愿意得罪他人，那么最后会变成恶人出头，社会的公理正义就无法维持了。这也正是孔子特别憎恶乡愿的原因吧。因此，孔子并不欣赏“乡人皆好之”的乡愿，而欣赏“乡人之善者好之，其不善者恶之”的正直之士。
问题与讨论
1.忠恕明明是两种道德，为什么曾子却以“忠恕”来解释孔子的“吾道一以贯之”？
2.我们自己是否做过乡愿？既然孔子早就指出乡愿的不是，为何我们还要做乡愿？
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