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| 編輯推薦： |
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作者是中世纪西方世界最伟大的思想家，他对亚里士多德和奥古斯丁的原创性综合构成了目前最伟大的五个哲学体系之一。他在伦理学、政治学、形而上学、认识论、人性和神性、友谊等方面提出了具有广泛而深入的影响的思想。在西方，阿奎纳思想已成为哲学研究的一个丰富资源，甚至在研究中不同意他的思想时，人们也相信必须参考他的观点。遗憾的是，汉语学界至今还鲜有关于阿奎纳其人、其思想的读本。
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| 內容簡介： |
《阿奎纳著作集》共分6卷，《哲学基础》、《宇宙间的灵智实体问题》、《论真原》、《论万物》、《论万事》和《论奥理》。
本卷主要分为三大段：第一段讨论超越人性理智而人应听信的奥理；第二段讲述超越人理智的事迹；第三段论人生最后目的，也就是专论与此有关、超越人性理智的一些奥理。
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| 關於作者： |
阿奎纳，中世纪哲学家，继承亚里士多德学派，构造出博大而完备、精微而广深的哲学体系——即阿奎那哲学学派。毕生约二十年著书，其中《哲学基础》、《论真原》、《论万物》、《论万事》和《论奥理》，均为世不二出的杰作。
吕穆迪，圣多玛斯国际中心创办人。译作有《申辩书》、《哲学大全》等。
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| 目錄：
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序 论
三位一体
天主降生成人：耶稣基利斯督：救世者
七件圣事
终局神学
地 狱
炼 狱
世界末日公审判
公审以后的新天新地
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| 內容試閱：
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第一章知识的境界、途径和段落
卷首题辞
《若伯传》章二十六，节十四：“请看，上述不过是天主蹊径交织的一片面。我们仅仅听到了袍言语沧海之一滴。轻微如此，尚感宏深。今乃面对袍雷电大作，谁堪仰目直视’’?!引“蹊径交织”，平铺地上，象征人智的哲理；有眼俱见，惟患视而不察。“雷电大作”，闪烁天际，象征天主奥理；人智微弱，何堪仰视?故应敬承挚信，竭智存养以求神光慈照。前三卷是哲理。末第四本卷是奥理。思路段落，前后相仿。
本章正文
人的智力，依本性，知识得自形物的知觉，单靠己力，不足以上达以直见天主本体。天主的本体，不但超越形界，而且超越其他各类实有物，高得不成比例。然而人生的至善，是在某些方式和限度内，认识天主：以此为本有的目的；如果不能达到，等于枉受天主造生，似非合理：于是，天主赐人以知识的途径，人遵循上达，庶能认识天主。步骤如下：
物类的万善，既然按一定秩序，来自至上的极峰，天主；由而逐级下降分赋于各级万物：是以人类知力，由下而上，逐级上升，追本溯源，固能进步而认识天主：比如形体移动，高升下
降，方向相反，而路线唯一、分别之理，惟在始终两点。
万善降自天主，观点有二、概况如下：回阅卷一，章八十六至八十七一在万物之元始，天主上智，为能成全万物的美善，按一定秩序，造生了万物；品级罗列，秩序森然，由最高以至最低，万善咸备，成全宇宙总体的完美。一在万物方面：原因尊贵，优效果。天主是第一原因，美善崇高，超越所造生的各级效果。第一效果，品位虽高，美善减于天主，逐级递减，至于最低事物而后止。
比较统一与分散的形势，天主至善，至为精一；其下诸物，距离天主越远，物类越加分殊；依反比例，事物品级越崇高，德能越高强，距离天主越近，则越单纯而统一。是以万物生生，源头里，以天主为原始，在天主以内，万善合聚于至一；赋在万物，达到最低品级，乃分散为万殊。
照此形势，可见万善流行，路途万殊，始于元一，终于万类。吾人智力，遵循这些万殊的路途，溯本追源，上达以认识天主．非不可能：惜因智力薄弱，连这些路途，都不完全认识。不知路途，故难达到目的。原因易见：一因吾人知识，从器官的知觉开始，器官的知识，盘环在事物表面的附性情况：这些情况是器官知识，本体固有的对象：例如目视颜色，鼻辨香臭，和其他类此的一切。只凭这些外表的情况，吾人智力难能认清事物内中的产体。下级事物，外表易见，本体难明，尚是如此；何况高级事物?它们外表的附性情况，吾人器官所能知觉者，稀少而浮显；用这样的凭借，进而认识其事物的本性，更难成功。再进一步，那些更高的神类，他们的附性情况，吾人器官完全无力捉摸，纵然它们有些效果，是吾人之所亲见，但其美善程度，和它们的本体，全不相称；吾人欲知本体，以此为凭，则较前类事物为尤难。
……
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