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| 編輯推薦： |
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深入解读中国原典精神，重估中华文化过人之处，让你醍醐灌顶的人生智慧质指引书。
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| 內容簡介： |
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本书是学者董子竹先生的最新力作，继向国学大师南怀瑾叫板之后，虚心问学于钱穆、李泽厚二先生！在重估中华原典精神、梳理人类文明历程之后，他认为：只有摈弃私欲，才能最终体认圣人本有之心；只有觉悟，才是人类的终极价值与归宿。这便是《论语》的真正智慧。
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| 關於作者： |
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董子竹，1961年因反对三面红旗拥护彭德怀入狱，1980年彻底平反。曾任西安市戏剧研究所副所长、西安市作家协会副主席。1995年任九江江矶市住持，江西佛学院客座教授。全副身心致力于中国传统文化的研究，1999年还俗。已出版《论语真智慧》、《金刚经到底说什么》、《论语正裁》、《老子我说》等七本著作，对东西方文化原典进行了全面重解，提出了大量振聋发聩的新见，在读者中引起了非常热烈的反响。
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| 目錄：
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“觉悟”--人类的终极价值与归宿
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
《大学》原本节译
博客回帖摘录
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| 內容試閱：
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这本书是我的旧作《论语正裁》的全面引申。《论语正裁》是论战之作，各个方面都显得草率。尤其是对于初入国学之门的朋友来说，初读该书会觉得突兀，对于学者们来讲，又似乎什么也没有说透。在《论语正裁》出版十年之后，我才决心重解一次《论语》，除了尽可能细解每段语录中圣人的“用心”之外，还想攀附一下当今最有分量的学者钱穆、李泽厚二先生，尽可能吸收二位的优长，以求当代人能更好的理解圣人本有之心。花了近一年的时间，数易其稿，这本书终于写完了。原来是不准备写前言的，我以为解透《学而》一章就应该是最好的前言。但是，当全书整理完了之后，发现还是要写一个前言，给读者一个较为清晰的交代，孔子思想的内涵与人类思想史大循环的发展脉络是怎样一个关系；也就是说，不把孔子放在人类文明史的长河中思考，是很难全面准确体认圣人之心的。概括孔子的思想，古今以来，恐怕有千百人在作这个工作，以我的功力想超越过去，实在是有些自不量力。但是，有一点是值得庆幸的，我已经活到了二十一世纪。人类发展的终极目的，在二十一世纪终于清晰了：人类一切活动、宇宙的一切运动，只是为了人类对生命整体的“觉悟”。这个“觉悟”过程大致可分三个阶段，“个体的动物化觉悟阶段”、“人的社会化觉悟阶段”、“生命的宇宙化觉悟阶段”。二十一世纪大概是“人的社会化觉悟阶段”完结、而“生命宇宙化觉悟阶段”慢慢展开的时代。二十一世纪真是一个伟大的世纪。在我看来，世界文化的五大板块的运动，其运动的基本功用与价值应该是尘埃落定了。各自在人类文明史上的地位也应该是清晰可辨了。当代人类文明现存的这五大支系（或曰板块），从东到西围绕帕米尔高原半圆排列，正好一个正时钟方向运动序列：儒家体系，依黄河而兴盛。道家体系，依长江而兴盛。佛家体系，依恒河而兴盛。《圣经》体系，发源于中东两河流域。古希腊体系，依地中海北岸而兴盛。十九世纪到二十世纪初年，古希腊文化体系在大盛后分解，其逻辑理性部分，从康德、黑格尔到马克思主义，仍然依正时钟方向回流东方，即经俄罗斯旋回东方，从而导致了整个原来东方文化体系的大震荡、大改组、大换血。以致到了中国改革开放的二十一世纪，使我们看到，这五大文化板块终于要大融合了，大圆满了。这就有了产生人类新文明的契机。人类文明的这五大体系大致上是产生于公元前五百年到一千年之间，学界大半称此为“轴心时代”。这五大体系有一个共同的特点，反宗教、反鬼神。准确地讲，它们是在人类走出自己的巫术图腾时代的过程中，产生的五大文化体系。说儒、道、释、古希腊文化是反宗教、反鬼神的文化，似乎不需要争论。虽然这四大文化都给鬼神留有一定的地位，但谁也不会再如巫术图腾时代一样，把鬼神当成人类生命的绝对主宰。在一般人看来，唯一例外的是《圣经》文化体系。信奉《圣经》文化体系的广大人群，似乎都相信自己的生命之外，真有一个“上帝”。其实这是一个误会。如果你细品《圣经?旧约?创世纪》，其中并没有给心外之神、人外之神留下任何地位。致于后来《圣经》文化体系要以宗教的形式传播，这应该说是历史的不得已。以古希腊文化的价值观、思维方式为基本认知体系的欧洲人，要深刻理解透《圣经》新旧约的思路，实在是太难了，只能再借宗教外壳传播这个伟大的文化。就是如此，《圣经》文化的几大宗教与人类社会的原始宗教也已经是天渊之别了。更奇妙的是，这个文化在后来与古希腊文化合流，却造就了人类眼前这个气势磅礴的横亘四海的文明。这实在太不合逻辑了！太不可思议了！你如果细研过这两个文化，便知双方是极其对立的。但是，就是这样两个几乎完全对立的文化的奇异结合，不仅为人类创造了现在这样一个辉煌的现代文明，使人类“人的社会化觉悟阶段”得以圆满完成，并且为进入下一个崭新的文明打下了坚实的基础，即为人类进入“生命的宇宙化觉悟阶段”，铺垫了宽阔的道路。反之，我们中国文化却没有做到这一点。我们今天已经很难了解埃及文化、玛雅文化、古欧洲文化的真面目了。仅从一些散乱零碎的人类文化学资料看，那真是一个万般恐怖的文化。如果不是古希腊文化与《圣经》文化的结缘，在这一千多年近两千年的共同大拼搏中，彻底改变了西半球文化的基本面貌；使人类“人的社会化觉悟阶段”得以圆满完成，今天的人类要进入一个新的文明，为人类进入“生命的宇宙化觉悟阶段”打好基础，几乎是没有任何可能。就东方文明本身，不要说得更远，只说在百余年前，较之西方文化看似是文明得多，但终是没有与巫术图腾文化彻底割裂。就中国来说，一直局于“通天教主——自耕农”文明的小圈子，看似温馨，释、道、儒文化却都被大大扭曲了。进入二十世纪，想再前进一步，也已经是寸步难行了。多亏西方人的洋枪、洋炮在背后击了一猛掌，这才有了中国文化乃至整个东方文化二十世纪的大进步，大改组，大换血。日本文化、印度文化、东南亚文化，不都是这样进入二十世纪的吗？我不会如思想史家那样，去条分缕析地清理人类文明的这两千年演变的脉络。主要是我不具备如此做学问的功力。我想，与其按时空顺序展开一幅人类文明这两千年的图画，不如让人们好好品悟一下我们自己现在“当下”的这颗“人心”。进入了二十一世纪，“我们”现在这样的、“我”眼下这样的“文化心理结构”，是如何生成的？孔子引尧的话说：“天之历数在尔躬”。“我们”心中这个“天”及其“历数”（运动）是如何表现在我们现代人当下的这颗心上的呢？说到这个“我”，当然怎么也不能甩掉我“当下”的这个肉身。虽然从生命本来面目说，肉体、肉体的眼、耳、鼻、舌、身、意正是我们体认生命实相的障碍，但如果完全舍了这个“障碍”，我怎么找得见“我”呢？背着这个业障来说“我”吧！
……
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