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| 編輯推薦： |
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中国人第一次通解西方第一经；中国现代人第一次通解西方第一经；一个当过六年和尚的中国人通解西方《圣经》；一个通解过《金刚经》、《论语》、《老子》的学者通解基督文化的圣经！贾平凹的挚友董子竹先生，在叫板文化大师南怀谨后，面对西方文化第一经——《省劲》，再发惊人之论。本书依中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会2000年出版的新标准修订版简化字和合本所标示的章节号逐段阐解了《圣经·旧约》。
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| 內容簡介： |
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中国人第一次通解西方第一经；中国现代人第一次通解西方第一经；一个当过六年和尚的中国人通解西方《圣经》；一个通解过《金刚经》、《论语》、《老子》的学者通解基督文化的圣经！贾平凹的挚友董子竹先生，在叫板文化大师南怀谨后，面对西方文化第一经再发惊人之论!
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| 關於作者： |
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董子竹，1961年因反对三面红旗拥护彭德怀入狱，1980年彻底平反。曾任西安市戏剧研究所副所长、西安市作家协会副主席。1995年任九江江矶市住持，江西佛学院客座教授。全副身心致力于中国传统文化的研究，2003年还俗。已出版《论语真智慧》、《金刚经到底说什么》、《论语正裁》、《老子我说》等七本著作，对东西方文化原典进行了全面重解，提出了大量振聋发聩的新见，在读者中引起了非常热烈的反响。
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| 目錄：
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创世纪／1
《圣经·旧约·创世纪》的作者是什么人？／1
此两者同 出而异名／4
是上帝造人吗？／9
并非只是虚幻的伊甸园／14
分别心：一枚香花、一枚毒刺／20
蛇，人性中不可或缺的魔鬼／24
该隐啊！该隐／30
繁华似锦人间世界／35
“洪水”起自人心／39
这便是牧羊／42
从裂变到聚变／46
人本文明终于曙光初显／49
雅各，等于“抓住”／55
约瑟，一个也不能少／60
《圣经·旧约·创世纪》小结／66
出埃及记／71
两种生命观的冲突／71
人本生命观的艰难确立／75
何烈山显圣异说／78
“我是那位我是”／81
谁是灾难制造者？／87
从周文王说起／89
信仰，只是一种手段／91
西方人的制礼作乐／93
高扬人本的“诫”／97
摩西的聆听与感悟／99
新宗教文化的确立／102
利未记／106
尊崇心的培养／106
“祭如在”／111
日日祭，时时祭／114
民数记／118
终于开始进击／118
只能讲一个“信”字了／124
走出原始文明太难了／126
申命记／129
摩西其人／129
“命”字解／137
西方文化对摩西的误读／141
先进生命观是在苦难中生成的／145
约书亚记／153
割礼与净心／153
我想起了周武王／158
士师记／164
以色列人为什么会乱？／164
路得记／168
外来血液是新鲜的／168
撒母耳记／170
王朝——历史的必然／170
人性与神性／174
列王记（上、下）历代志（上、下）／179
以史证道／179
耶和华不是私家神／183
以斯拉记 尼希米记／186
历史从来不只是故事／186
以斯帖记／191
以斯帖在拥抱历史／191
约伯记／193
约伯记说了什么／193
诗篇与箴言／197
怎样解读这些信仰诗／197
通向愿力身的阶梯／201
传道书／208
一个隐约的“拐点”／208
雅歌／212
不纯之大纯／212
以赛亚书／218
难摆脱的“贪得”／218
诅咒与祝福并存／223
耶利米书／227
谁也是耶和华的代理人／227
耶利米的灾难与他宣布的审判／230
以西结书／234
奇异，只是为了救度／234
但以理书／239
超越人本文明的先声／239
十二小先知书／242
审判——最深刻的慈悲／242
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| 內容試閱：
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什么是生命的本来面目？
其实就是世人常说的一个命题：何谓“道”？
“道”之一字在人类各种文化中均是一个多义词，作道理、道路者多，但在我们这里，大家都知道，我们使用这个词不同于上者，而是就上述五大文化所理解的生命本体，即生命的本来面目而言的。
在这里还须清除这样一种现代人的误解——以为“道”是规律、天定律令的形而上概念，即“理”的概念。
一切所谓的“规律”、“律令”、“理”，皆是人类思维的抽象演绎，不是我们所指的“道”的本身，也不是我们所说的生命的本来。因为任何人所谓的规律都有相对性，不可能是绝对，也就不可能是生命本来面目的规律。
生命的本来、“道”，自身便是力、力量。除了它之外，宇宙中不可能有任何其他的力量，也没有宇宙。我们能感知的一切力量，自然力、人力莫过是它的显化。
它就是生命，一个与宇宙同体共在的力。借用现代语言，勉强可称之为“宇宙—生命”系统。
对于这一切本来是需要论证的，如果没有规范的、充足的论证，人们是不会信服的。这一点我们十分清楚。
对这个问题的论证，说简单也简单，说复杂也会复杂到无法解开的程度。
如果说简单，人们只要好好反观一下自我，我为什么会是现在这个样子？我为什么会有如此的智慧？我们人类为什么会创造出如此辉煌的文明？将这一类的问题一直追问到终极，你一定会得出你自己意想不到的结论。此时，你也就快接近对自己的生命的本来面目的认识了。
如果说复杂，这五千年来的人类文明，尤其是公元前的诸多原典作家，如摩西、释迦、老子、孔子……不知说了多少讲了多少，翻来覆去，覆去翻来，一本又一本、一叠又一叠的，不同的角度，不同的方式，讲了许多许多（这里要提及一下伊斯兰教的《可兰经》，世人皆以为它是公元7世纪以后的作品，但伊斯兰教自己的学者不认为是如此。他们认为《可兰经》早有天授，只是在穆罕默德时代才出现正确的完本——《可兰经》。而《可兰经》中许多教法，实际的渊源包括古代贝杜因部落的传统习惯、麦地那穆斯林的民商习惯、倭马亚王朝的行政法规、司法实践、民俗习尚，以及拜占庭、波斯萨珊王朝法等等成分）。
这些有用吗？有多少人真正是通过对这些原典的研究学习，体认了自身的本来面目的呢？恐怕还是各种扭曲、歧解、误读占据了绝对上风。
我们暂时还没有力量来清理人类文明的这个“牛圈”，其实也不必清理。生命的本来面目从来都不是孤立的纯而又纯的某种东西，生命本身的鲜活的本能力量，必然要以繁花似锦、璀璨烂漫的形式表现出来，不然它就不是生命了。
无常，无常，还是无常；不杂沓混乱，反而就不是生命了。
正是由于生命的本来面目，必须以混乱杂陈的生命现象表现出来，此二者又互为表里，所以生命永远是鲜活的。更进一步说，舍去了生命现象的鲜活的千变万化，我们也无法寻找到生命的本来。怕也正是因为如此，一切先贤往圣的原典被后世人“曲解”、“误解”、“歧解”，也就是势所必然的事了。
生命的本来面目到底是怎么回事呢？为什么又必须以杂乱纷陈的形式表现出来呢？我们以为其答案皆在五大文化的原典著作中。只不过有的原典著作表达得明快清晰，有的则因为当时当地的具体原因，只能是把作者对自己生命本来的体认，变成可操作的，人们可理解、可接受的社会观念表现出来。
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