沙普通常使用复数的“历史”（Geschichten），这一概念类似于胡塞尔的“生活世界”，它是世界和生活成就的总和。人和物陷于历史之中的状态是普遍的。第一，人的整个主体精神生活——包括激情、欲望、性格、爱、恨、理性、理智、认知等——是陷于历史之中的；第二，他人或旁人也共同陷于历史之中；第三，陷于历史之中的是超自然的存在，比如神；第四，动物总是被看作与人相似的，因此它们摆脱不了历史；第五是外部世界，从大地到星辰。沙普认为，无生命的外部世界在一些时代也是作为人或生命之物被表象的，因此也陷于历史之中。生活世界之历史的这种普遍有效性被视为先天的。
沙普肯定了历史的优先性，认为历史比他早年研究的感知更为原初。历史是由许多的历史组成的。而和外部世界相比，历史也是优先的。从人到外部世界的一切都是历史的衍生物，实在物也是历史的衍生物。沙普认为，没有与历史无关的东西，一切都在历史中展开，历史就是预先被给予人和世界的最本源的基层，传统上习惯追问承担历史的本质，在历史现象学看来实际上没有意义。
陷于历史、渗透进历史的状况无法以对象的方式得到研究。历史是一个构造物（Gebilde）（人和物于其中产生），而不是一个独立于人的对象（Gegenstand）。对于历史以及陷于历史之中的状态，人们无法将之区分开来，二者是搅和在一起的。因此，人（自我）和历史也法区分开来，人就是历史。如沙普所言：“每个自我都有历史。”（Kein Selbst ohne Geschichten）但是，这里的历史并非历史的文化（后者是文明高度发展的结果），而是生活世界中更基本的组成要素。
语言和理解也是陷于历史之中的。语言的使用，谁在使用，使用日常语言还是专业语言，都是言谈和理解的前提。这就是历史。如果不考虑这一点，不考虑其前置的地基，只关注语言的表达内容或思想构造物，是无法实现言谈和理解的。沙普说，没有进入历史境域的理解活动是无法深入的，这就像与九头怪蛇西多拉的斗争，你砍了一个头，又出来两个头。历史还涉及讲述与倾听，讲述者和倾听者都是陷于历史中的，他们的讲述和倾听行为又使得历史得以延续。
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