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★ 敦煌研究院鼎力支持！新增4万字、补图100余幅！精装典藏，经典回归。
★ 厘清敦煌与中原文化的紧密关联，敦煌是异域的、多元的，但不是独立的，探源敦煌与中原文化交织的源头，看懂一个民族、一个古老文化的底色与内涵。
★ 经纬交纵，感受敦煌的力量与希望。
经以敦煌之躯：
从莫高窟、榆林窟到麦积山，在全面考察、解析敦煌石窟群的基础上，带来了大敦煌视角的深入观察，为读者厘清石窟的艺术、文化脉络，领略敦煌的观看之道，打开关于敦煌之美的宏大想象。
纬以敦煌之魂：
壁画 绢画 建筑 雕塑 传奇的第290窟（开凿于北周，被叹为“满屏尽显香音神，流云飞旋光如梦”，我们所津津乐道的“敦煌飞天”，就出自此窟，全窟共画飞天156身），从敦煌的细节入手，多维度展示敦煌艺术成就的重磅巨制！
从轮廓到肌理，全面感受敦煌的人文、艺术价值，追溯这个古老文化的现代力量。
★ 答疑“何以敦煌？”的不二之选。
揭开敦煌神秘面纱，更便于大众理解、为大众答疑的敦煌全书。敦煌研究专家、敦煌研究院鼎力合作，为读者带来更深入的关于敦煌、敦煌艺术的考察解析报告。
全书对敦煌艺术的展现进行了精细解
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| 內容簡介： |
作者以自述的方式带领我们逆时光长河而上，走进敦煌这一举世无双的艺术宝库。敦煌艺术历经一千多年连绵不断的发展，特别在唐宋时期，其圆融、飞跃的状态，奠定了汉民族艺术审美体系的成熟自信、博大包容。
敦煌壁画之中，线与色交融，流光溢彩；敦煌雕塑与建筑，乃空中妙有的艺术塑造。透过它们的璀璨光芒，我们可以清晰地看见中国各个朝代艺术的传承和演变的脉络。特别是散落海外的艺术明珠—敦煌藏经洞绢画，更是让我们厘清了中国卷轴画、唐卡艺术发展的源头。
在有“石窟艺术奇葩”之称的莫高窟第290窟，我们更是可以看到敦煌相当精美的佛传故事连环画。那种同声同气、同频同振的心声，让我们能直接感受到远古人们对艺术、对信仰的真诚。我们的祖先很早就凭借上苍赋予的灵性觑见了艺术的神韵，将毛笔书写象形文字的情感线条用于造型艺术，那是传递物体形神的非凡超越，让我们的心灵直接与先祖产生艺术对话。
看见敦煌，同时也看见了自己。
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| 關於作者： |
谢成水
1950年生于福建省长汀县，1976年毕业于福建师范大学艺术系美术专业，1982年于中国美术学院油画系进修。1984年应聘到敦煌莫高窟从事敦煌艺术研究，曾任敦煌研究院美术研究所副所长。中国美术家协会会员。
其临摹的敦煌壁画临本被敦煌研究院收藏，并多次作为国家文化的交流之作，先后在日本、韩国、印度、美国、法国等国家展出。他参加过11次敦煌学及国际学术研讨会。40多年来发表了20多篇学术论文，出版有《敦煌石窟艺术·莫高窟第290窟》、《谢成水敦煌壁画线描集》、《敦煌壁画线描精品集》、《中国石窟壁画修复与保护》（合著）等。1995年在中国美术馆第一次举办个人画展，作品《牛郎织女》被中国美术馆收藏。创作中国画《送别》参加全国美术展览，获优秀作品奖。创作杭州韬光寺宝珠观音塑像，获首届中国当代佛教艺术展金奖。研究传统壁画防潮防霉制作新工艺，并获国家发明专利证书。
2006年6月任南京师范大学敦煌学研究中心副主任，2009年被聘为中国美术学院公共艺术学院客座教授、硕士生导师，2011年兼任杭州佛学院艺术院教研室主任。
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| 目錄：
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前 言·敦煌之路
第一章·敦煌壁画——线与色的流光溢彩
第一节·敦煌壁画中的线歌笔舞
第二节·藏在线条中的“点”的秘密
第三节·从敦煌壁画看中国绘画中的反透视
第四节·飞天与乐舞在敦煌壁画中的表现
第五节·色彩塑造的辉煌
第二章·敦煌绢画——散落海外的艺术明珠
第一节·藏经洞的发现与敦煌绢画
第二节·走进大英博物馆斯坦因密室
第三节·解密遗失千年的敦煌绢画技法
第四节·敦煌绢画对中国传统绘画的影响
第三章·雕塑与建筑——空中妙有的艺术塑造
第一节·从杭州中天竺佛像说起
第二节·敦煌彩塑造型中的线法
第三节·唐代佛教塑像的理想美
第四节·雕塑与建筑艺术的神形合一
第四章·第290窟——敦煌石窟艺术的奇葩
第一节·敦煌最精美的佛传故事连环画
第二节·线条表现壁画的立体空间
第三节·塑像开始服从于线的表现
第五章·敦煌文化与中原文化源流探源
第一节·敦煌壁画与文人水墨画中“以神写形”的“大写意”表现
第二节·栖霞山石窟：南方文化影响下的敦煌艺术
第六章·跨跃“鸿沟”——敦煌与中国现当代艺术
第一节·敦煌艺术对中国乃至世界艺术的影响
第二节·一个世纪以来受敦煌艺术影响的著名艺术家
第三节·敦煌与中国现当代艺术
跋·那一抹神秘的色彩
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| 內容試閱：
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敦煌之路
与敦煌的缘分，要从我求学时说起。
20 世纪改革开放初期，绝大部分中国人还难以见到国外精湛的艺术作品，不了解西方艺术，对中国传统艺术也所知有限。有一天，我在一份杂志上偶然看到一位外国艺术评论家的文章。他尖锐地指出，中国目前没有一个人真正深入研究了西方艺术，也没有一个人真正深入研究了中国传统艺术。我当时认为这位评论家太过偏执狂妄了。我们中国人可能没办法深入研究西方艺术，但应该还是有很多专家、学者深入研究过中国传统艺术的。
当年，我从福建师范大学艺术系毕业后，内心产生了一种被掏空般的茫然，因为看不清自己追寻的艺术之路通向何方，这种茫然很长一段时间都无法消弭。
1982 年，我到浙江美术学院（现为中国美术学院）油画系进修。学院进口了一批精美的西方艺术画册，学生们得以比较全面系统地了解西方近百年的艺术发展史。在此期间，我们逐渐认识到，近百年的西方艺术不断地从东方艺术中汲取营养，衍生了西方现代艺术。既然西方艺术能从东方艺术里撷取现代艺术语言，那么我作为一个中国人，为什么不能直接从中国传统艺术里找到自己的艺术语言呢？当时很多人赴海外留学，我也曾有过此意，但是转念一想，如果到国外向西方现代艺术学习，是不是又绕了一大圈，是不是又走了弯路呢？所以，我决定还是先尝试着真正了解中国传统艺术，再边走边看。
这时，我刚好看到敦煌文物研究所（今敦煌研究院）在《光明日报》刊登了一条招聘研究人员的信息，便报了名。敦煌文物研究所派了马德、潘玉闪两位老师前来和我面谈，了解我的情况之后，欢迎我加入。我提出要完成浙江美术学院的进修之后再去敦煌工作，他们同意了我的请求。
我决定利用暑假自费跑一趟西北，实地考察和了解中国传统艺术，同时落实去敦煌莫高窟长期工作的各项事宜。
虽然是带薪在校学习，可当时我的月工资只有38.5 元，仅够吃饭等日常开支。“自费考察”是一件很奢侈的事，凭我个人的力量难于登天。无奈之下，我向福建师范大学的同学求助，说明我的想法和困难。结果得到了同学们的慷慨帮助，他们每个人10 元或20 元不等地通过邮局汇款给我。其中最大的一笔“巨款”来自北京的丁心一，他给我寄了50 元，我既吃惊又高兴。最后，零零碎碎众筹到了395 元，我便出发上路了。
为了节省费用，我坐上绿皮慢速火车，一程接一程地向西北前行。第一站到了洛阳龙门，在此之前，我看过龙门石窟大佛的印刷图片。等到了龙门奉先寺亲眼看到真迹时，我惊叹不已，原来这座大佛是残像，手与脚已塌毁无存，仅剩下头部和躯干。我曾在画册中无数次遇见它，一直以为是一尊完美的佛像，它浑然天成的神韵占据了我的思维，使我获得一种圆满和完美的艺术审美体验。这让我非常震惊，原来艺术神韵的饱满，可以令人忽略其形体。这是我第一次领悟到“传神”两个字的含义，神韵是高于一切的。
告别龙门石窟，我坐了一段火车，转到了黄河北岸，到达离洛阳不远的山西芮城永乐宫。永乐宫是元代道观，其中最著名的是壁画，以三清殿的壁画最为精彩。我不满足于走马观花式的浏览，在这里临摹了半个月。现在仍然清晰记得，当时临摹者每天要交0.4 元的管理费。虽然经费紧张，但我深知这个钱花得值。
大殿里没有画板和画架，我就将稿纸铺在地板上临摹。壁画中每个人物尺寸都接近于真人大小，有的甚至比真人大几倍。最让人不可思议的，是画面上那一根根粗长的线条，浓黑墨重，却演绎得气韵生动，交错有序。线条不像是笔墨描上去的，更像是用钢鞭抽上去的，产生了如烙印般的深度视觉空间。我猛然领悟到中国绘画艺术中线条造型的塑造表现：线条不仅能完成形体的体积空间塑造，其本身就独立地完成了自我的表现空间。
继续西行，我来到了古都西安，参观了西安博物院、西安碑林、汉代霍去病墓的石雕、章怀太子墓的壁画以及秦始皇陵兵马俑。越看我越坚信，中国传统艺术确实还有大量的领域值得深入地学习和研究。
…………
清光绪二十六年五月二十六日（1900 年6 月22 日），道士王圆箓（图21）在清理敦煌莫高窟第16 窟的泥沙时，偶然发现了藏经洞，藏经洞内有从十六国到北宋时期的经卷、文书和其他文物共7 万余件。
王圆箓隐隐约约觉得这些经卷价值不菲，拿了两卷经书到县城去找当时的知县严泽，希望引起官府的重视。可是严知县目光如豆，认为这两卷发黄破旧的经书只是被丢弃的废纸，不屑一顾。1902 年，敦煌来了一位新的知县叫汪宗翰，光绪庚寅（1890）科进士出身，王道士向他报告了藏经洞的全部情况。汪知县当即带了一批人马去莫高窟，顺手捡了几卷经文带走，最后只留下了一句话，让王道士就地保存，看守好藏经洞。
王道士两次找官无果，仍不死心，又从藏经洞挑了两箱经卷，赶着毛驴车，在沙漠戈壁里风餐露宿，花了好几天的时间，走了800 里路到了肃州（今甘肃酒泉），找到了时任安肃兵备道的道台廷栋。道台大人浏览了他带来的经卷，得出一个风趣的结论：经卷上的字不如他的书法好，就此不了了之。
几年过去了，时任甘肃学政的叶昌炽知道了藏经洞的事，颇感兴趣，于是通过汪知县要了部分藏经洞的古物。叶昌炽是个金石大家，看到经文以后颇为震惊。遗憾的是，他也没能对藏经洞采取有效的保护措施。直到1904 年，甘肃省府才下令，要敦煌“检点经卷，就地保存”。这一决定，跟汪知县的说法一样，都是用一句话敷衍塞责，再无下文。
王圆箓无可奈何，斗胆越级冒死给大清朝廷“老佛爷”写了封密信。大清王朝正处于动荡不安之际，刚刚经历了庚子之乱的京城官员哪里顾得上山河阻隔的藏经洞。随着这封信的泥牛入海，王圆箓也随之灰心绝望了。
1907 年，匈牙利探险家斯坦因受到英国东印度公司的赞助，考察丝绸之路。他从喀什出发，沿着丝绸之路穿过塔克拉玛干大沙漠，发现了楼兰古城，在楼兰古城遗址上发掘到大量的历史文物资料。然后他继续向东到了敦煌，听说莫高窟发现了一个藏经洞，于是就带着一位蒋姓师爷去见王圆箓。
事情开始并不顺利，几经周折，斯坦因编了一个故事，说自己是唐玄奘的崇拜者，循着他的足迹，从印度横越峻岭荒漠而来。这种“宗教式追寻”的谎言，让信仰虔诚而朴素的王道士感动了。斯坦因又以捐助修缮洞窟的名义给了4 锭马蹄银（约200 两银子），请求拿一点藏经洞的东西。王圆箓内心虽然觉得很矛盾，极不愿意外国人将这些文物带走，但是，他既需要就地保存经文，也曾发愿要修复莫高窟塑像，还要造桥修路，这些事情哪一样都离不开白花花的银两。最终，他给了斯坦因好几大麻袋的藏经洞文物，斯坦因分装成24 箱经卷文书和5 箱绢画、丝制品，其中绢画就有500 多幅。斯坦因将大部分经卷、文书、绢画捐给了大英博物馆，其余的留在了东印度公司，现存印度国家博物馆。王圆箓第一次用这些文物换钱的时候，多了一个心眼，他看斯坦因不能用中文交流，就挑选了最烂最破的绢画和经卷给斯坦因。
1908 年，法国人伯希和得知了莫高窟的消息。伯希和找到王圆箓进了藏经洞，并给了王圆箓500 两银子，要求通览一遍经卷，王圆箓同意了（图22）。伯希和是一个中国通，自然很清楚这些文物的价值高低。他在藏经洞里整整翻阅了21 天，把其中有纪元题记的最有考古价值的经卷全部挑拣出来，共6000 余件，再加上一些较新、较完整的绢画，一起骗买带到了法国。
伯希和走后，王圆箓又多了一个心眼，把一些品相好的经卷搬到另外一个地方藏起来。
1909 年，伯希和将得到的敦煌遗书在北京公开展览，将藏经洞的发现公之于众。长期无人问津的经卷被外国人说是佳品，立刻惊动了朝廷。偏僻的敦煌居然有如此珍贵的文物，于是一纸电令发到敦煌，要求将藏经洞剩余的物品运往北京。
1910 年，敦煌知县奉命移送莫高窟经卷到北京，殊不知此时文物已去之大半，而接下来长途运输带来的损失更为严重。遗书在途中几乎处于无人看守的状态，一路上大小官吏和关卡看守层层窃取，运送人员也拿经卷当手纸，生火烧饭，运到北京时只剩下8000 余件残卷，现大多藏于中国国家图书馆等地。
王圆箓私藏下部分经卷文书等，此后也渐渐流失。
1911 年，日本的吉川小一郎和橘瑞超用超低价“买”走了几百卷文书和2 尊佛像。
1912 年，俄国人奥登堡率团至莫高窟，盗走一批经卷。
1914 年，斯坦因再临莫高窟，他又带走5 大箱约600 卷经书，满载而归，现大多藏于大英博物馆、大英图书馆以及印度。
1921 年，白俄残部数百人侵驻莫高窟，对洞窟、佛像、壁画损坏极大。
1924 年，美国人华尔纳用胶布粘走壁画12 块，劫走彩塑数尊，现藏美国哈佛大学福格艺术博物馆。
在以上这些盗宝者来之前的1905 年，俄国奥勃鲁切夫曾强行换走莫高窟一批经卷文书。
直至1925 年，对敦煌文物的掠夺才正式停止，敦煌就在这悲剧声中被介绍到这个世界上来了。敦?藏经洞的发现轰动了世界，被认为是20 世纪人类考古发现的一大奇迹。
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