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| 內容簡介： |
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《道德经》是中国传统文化的经典著作，对中国历代政治、经济、文化等方面产生了深远影响，但由于版本众多，注家百出，各版本之间多有不同，杂陈罗列，难定一是，给读者的阅读理解造成了一定的困难和混乱。本书以《道德经》第一章中“玄之又玄，众妙之门”的“玄门”作为开启《道德经》宝库的钥匙，一方面对文句进行了厘定，又简明扼要地诠释字句，进行准确翻译，并利用地下发掘帛书资料并结合历代递传的《道德经》注解文本，相互勘校，恢复其祖本的八十章经，推翻了魏晋王弼以来《道德经》八十一章经的成论。此外，本书恢复了《道德经》祖本经章的经序结构，将其分为《道经》四十章，《德经》四十章，并将二者构建成对称的文本结构，力求客观地把握和理解老子思想学说的系统性。
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| 關於作者： |
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文柏，本名韦建斌，作者署名文柏。毕业于安徽建筑大学，中国传统文化研究者，潜心二十余年研究《道德经》文本，力图恢复《道德经》祖本的原貌。
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| 目錄：
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道经
《道经》 第一章 “亙道”章
《道经》 第二章 “复德”章
《道经》 第三章 “象帝”道章
《道经》 第四章 “守中”道章
《道经》 第五章 “神谷”道章
《道经》 第六章 “知亙”道章
《道经》 第七章 “上善”道章
《道经》 第八章 “遂退”道章
《道经》 第九章 “玄览”道章
《道经》 第十章 “利用”道章
《道经》 第十一章 “伏心”道章
《道经》 第十二章 “祛身”道章
《道经》 第十三章 “始纪”道章
《道经》 第十四章 “自然”道章
《道经》 第十五章 “母成”道章
《道经》 第十六章 “观复”道章
《道经》 第十七章 “反动”道章
《道经》 第十八章 “返成”道章
《道经》 第十九章 “复命”道章
《道经》 第二十章 “强损”道章
《道经》 第二十一章 “损益”道章
《道经》 第二十二章 “弱益”道章
《道经》 第二十三章 “真信”道章
《道经》 第二十四章 “全归”道章
《道经》 第二十五章 “从事”道章
《道经》 第二十六章 “无割”道章
《道经》 第二十七章 “善法”道章
《道经》 第二十八章 “亙明”道章
《道经》 第二十九章 “建德”道章
《道经》 第三十章 “大制”道章
《道经》 第三十一章 “静重”道章
《道经》 第三十二章 “善果”道章
《道经》 第三十三章 “军争”道章
《道经》 第三十四章 “知止”道章
《道经》 第三十五章 “自胜”道章
《道经》 第三十六章 “泛成”道章
《道经》 第三十七章 “隐利”道章
《道经》 第三十八章 “藏用”道章
《道经》 第三十九章 “御德”道章
《道经》 第四十章 “执道”道章
德经
《德经》 第一章 “亙德”章
《德经》 第二章 “归道”章
《德经》 第三章 “孔德”德章
《德经》 第四章 “从道”德章
《德经》 第五章 “视素”德章
《德经》 第六章 “保朴”德章
《德经》 第七章 “少私”德章
《德经》 第八章 “寡欲”德章
《德经》 第九章 “无学”德章
《德经》 第十章 “无尤”德章
《德经》 第十一章 “亙心”德章
《德经》 第十二章 “玄德”德章
《德经》 第十三章 “袭亙”德章
《德经》 第十四章 “执生”德章
《德经》 第十五章 “非道”德章
《德经》 第十六章 “修正”德章
《德经》 第十七章 “不道”德章
《德经》 第十八章 “玄同”德章
《德经》 第十九章 “天均”德章
《德经》 第二十章 “微明”德章
《德经》 第二十一章 “进道”德章
《德经》 第二十二章 “立德”德章
《德经》 第二十三章 “啬备”德章
《德经》 第二十四章 “用人”德章
《德经》 第二十五章 “蓄人”德章
《德经》 第二十六章 “取下”德章
《德经》 第二十七章 “善始”德章
《德经》 第二十八章 “善终”德章
《德经》 第二十九章 “三宝”德章
《德经》 第三十章 “配天”德章
《德经》 第三十一章 “大隐”德章
《德经》 第三十二章 “病己”德章
《德经》 第三十三章 “舍恃”德章
《德经》 第三十四章 “畏自”德章
《德经》 第三十五章 “天网”德章
《德经》 第三十六章 “大匠”德章
《德经》 第三十七章 “善恕”德章
《德经》 第三十八章 “善生”德章
《德经》 第三十九章 “自在”德章
《德经》 第四十章 “齐同”德章
附录：《道德经玄门新证校勘篇》业已厘定的文本
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| 內容試閱：
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《道经》 第一章 “亙道”章
道之可道，也可道之道非亙道；名之可名，也可名之名非亙名。无，名万物之始；有，名万物之母。亙无，欲以观其妙；亙有，欲以观其所徼。两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。
【校勘经文】
【一】甲，王本传本和傅奕本，皆是作“道可道，非常道；名可名，非常名”（按，检索王注，有注“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也”。按，《韩非子·解老》引文是写作“道之可道，非常道也”，亦存有“之”字。若为构成前后语义贯通，且不违文理，比于前项的“道之可道”，那么后项则应该写作“可道之道”；也即，若为能够满足句义完足，则应该写作“道之可道，也可道之道非亙〔常〕道”）。
北大汉简本作“道可道，非恒道殹（按，笔者推测，此‘殹’字应该是作夹注的残留）；名可名（命），非恒名也”。
帛书甲本作“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也”。帛书乙本作“道，可道也，〔非恒道也〕；〔名，可名也〕，〔非〕恒名也”（按，从校勘的必须先为指出，经笔者厘定，于祖本的全本的文本之中，特质的，但凡出现使用“也”字，皆是作为关联虚词来加以使用，绝无一例是当作判断虚词来加以使用。早期的至楚简本，以及向后的至帛书甲、乙本，往往是不了义的比附于底本的有“也”字，进而增入“也”字，转为皆是当作判断虚词来加以使用，以帛书甲、乙本最为突显。至王本，出于自主“善本”，则是将底本的全本的文本之中，凡有使用的“也”字，武断地予以了裁夺）。
以玄门建构为归导，先为导出，《道德经玄门新证校勘篇》有之新证，厘定祖本的文本，并句读作“道〔之〕可道，也〔可道〕〔之〕〔道〕非亙道；名〔之〕可名，也〔可名〕〔之〕〔名〕非亙名”。
乙，按，从校勘的可以先为指出，出于因应汉文帝刘恒而避名讳，王本于底本的则是以“常”易之“恒”字（按，《韩非子·解老》引文之中的写作“常”字，应该是后来传抄的从“恒”字改出）。所对应的，见于北大汉简本、帛书甲本、帛书乙本的，于底本的皆是写作“恒”字，而能见于早期的楚简本甲、乙、丙三组文本的，皆是写作“亙”字。还需指出，汉初以降，后世传抄《道德经》全本的文本，出于因应帝王而避名讳，涉及是对应汉代的刘邦、刘盈、刘恒、刘启、刘弗陵，这五位帝王的，渐次地分别的则是以“国”易之“邦”字，以“满”易之“盈”字， 以“常”易之“恒”字，以“开”易之“启”字，以“不”易之“弗”字。
按，校勘全本《道德经》的文本，针对文本之中分别的或是写作“恒”字，或是写作“亙”字，学术界已成共识，居然隶定是“恒”字，而且观念固化，认定其意义是“不变的规律性的长久”。笔者不得不指出，这难免不是一种学术上的武断，失之治学严谨，更是减损了最为宝贵的，必为担当学术批判。
从校勘的可以直接指出，以《道德经》全本的经义作约束，以必不悖于经义且合于文理为原则，梳理全本的凡是涉及使用“常”“恒”“亙”字的文本，辨析所取字，笔者厘定于祖本语义切要地皆应作“亙”字；换言之，后来流变改作“恒”字，进而改作“常”字，于字、音、义相较于祖本旧有的“亙”字已是全非，根本的不共。
根据《道德经》全本的经义作追索，可知老子全面地建构其无为法，“亙”字已然成为极为重要的是能够彰显其无为法的范畴之一（按，为便于校勘文本，这里可以先为导出：一者，是从认识论的本体论作抉择的，构成结构性的是予以对等成立的，以“形式因”则是成立了“亙”范畴，以“质料因”则是成立了“复命”范畴。二者，是从本体论的认识论作抉择的，则是成立了“域”范畴，以统一场的实相“此在”从而得以同构了“天、地、道、人”之“四大”。三者，能总持前面两者的，则是成立了基于禅定“大定”总持的“中”范畴，其内在规定性，是以生命的觉者当机，反映出先决的是已然具足了主观能动的“正遍知”，继而体现为，是主客体同构地有所具足了能等觉和能等持，既为构成轴对称“镜伴”的能呈现出“自相即他相；他相即自相”。四者，所为追问宇宙“实相”，转向基于始基的乃是构成纯粹先验的范畴“一”，从最一般规定性作发问，相应地有所对治边见的认知，则是对等地成立了“无”和“有”范畴，而相应地有所应成是守于“中”的是主客体同构地能认知“实相”，则是对等的转为成立了“亙无”和“亙有”范畴），特质的有之内在规定性（按，这里暂且不展开给出全面的系统的解析，有待读者通读拙著的《校勘篇》和《道德经玄门新证解析篇》，方可深解其胜义）：
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