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| 編輯推薦： |
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中华优秀传统文化中有很多重要元素共同塑造出中华文明的突出特性。如天下为公、天下大同的社会理想，民为邦本、为政以德的治理思想，修齐治平、兴亡有责的家国情怀，天人合一、万物并育的生态理念，讲信修睦、亲仁善邻的交往之道等。而这些重要元素中，河南贡献了诸多智慧与理念，展现了其发生发展的历程，承继了其精神力量。该书遴选典籍中的河南元素进行解读，既实现了第二个结合的创新，又对弘扬黄河文化、河南人精神风貌有积极意义。
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| 內容簡介： |
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该书遴选中华优秀文化典籍中体现河南智慧、河南精神尤其是对中华文明特性产生深远影响的河南元素，将其挖掘出来与当今政治、经济、社会、文化、环境、民生等紧密结合，并以第二个结合为指导思想，对其进行现代化解读，以期实现中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。图书共遴选200余个词条，分为民本思想、家国情怀、治国理政、循法而行、守正创新、选贤举能、道法自然、修身养性八个章节，每个词条包括原典展示、注释翻译、河南元素解读、现代化阐释等几个版块。内容丰富不乏创新，十分适合大众读者阅读。
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| 關於作者： |
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陈东辉，河南省社会科学院人口与社会发展研究所所长、研究员，省政府特殊津贴专家，河南省学术技术带头人、全省宣传思想文化系统“四个一批”人才、全省青年社会科学理论“百优人才”。从事中国特色社会主义理论与实践研究，发表文章80多篇，出版学术著作独著2部、合著10多部，主持国家社科基金2项、省部级课题15项，获省部级优秀成果奖10多项。卫绍生，河南省社会科学院文学研究所副所长、研究员，主要研究方向为中国古典文学和文化学。李立新，河南省社会科学院文学研究所所长，黄河文化研究所所长、研究员。李若薇，河南农业大学外国语学院副教授。
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| 目錄：
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第一章 民本思想
王者以民人为天，而民人以食为天
以百姓心为心
必须先存百姓
民惟邦本
民之所好好之，民之所恶恶之
足寒伤心，民寒伤国
治国有常，而利民为本
得众则得国，失众则失国
邦畿千里，维民所止
国之称富者，在乎丰民
理天下者，以人为本
德之所在，天下归之；义之所在，天下赴之
第二章 家国情怀
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
大道之行也，天下为公
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜
以身许国
呕心沥血
天下兼相爱则治
安居乐业
修身齐家治国平天下
仁者，以天地万物为一体
精忠报国
以天下为一家
投笔从戎
文者，贯道之器也
第三章 治国理政
善禁者，先禁其身而后人
蠹众而木折，隙大而墙坏
一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏
天下难事必作于易，天下大事必作于细
为之于未有，治之于未乱
奢靡之始，危亡之渐
克己奉公
治天下也，必先公，公则天下平矣
锄一害而众苗成，刑一恶而万民悦
新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿
欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之
知标本者，万举万当；不知标本，是谓妄行
口言之，身必行之
如身之使臂，臂之使指
欲筑室者，先治其基
知者顺时而谋
治世不一道，便国不法古
尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木
上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱
六合同风，九州共贯
善为政者，弊则补之，决则塞之
安而不忘危，存而不忘亡
凡事预则立，不预则废
务农重本，国之大纲
壹引其纲，万目皆张
以古为镜，可以知兴替
见出以知入，观往以知来
正其末者端其本，善其后者慎其先
第四章 循法而行
任重道远
国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱
道私者乱，道法者治
为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。不观时俗，不
察国本，则其法立而民乱，事剧而功寡
法与时转则治，治与世宜则有功
法必明、令必行
法不阿贵、绳不挠曲
法度者，正之至也
凡将立国，制度不可不察也
天知，神知，我知，子知
南辕北辙
以至公无私之心，行正大光明之事
一念收敛，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅
防微杜渐
刑赏之本，在乎劝善而惩恶
第五章 守正创新
苟日新，日日新，又日新
凡益之道，与时偕行
穷则变，变则通，通则久
生生不息
东施效颦
亦步亦趋
邯郸学步
盘古开天
女娲补天
伏羲画卦
第六章 选贤举能
宰相必起于州部，猛将必发于卒伍
尚贤者，政之本也
为治之要，莫先于用人
才者，德之资也；德者，才之帅也
盖有非常之功，必待非常之人
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志
治本在得人，得人在审举，审举在核真
为政之要，惟在得人
凡用人之道，采之欲博，辨之欲精，使之欲适，任之欲专
任人唯贤 选贤与能
贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄
德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣
才有余而德不足，以至于颠覆者多矣
各得其所
第七章 道法自然
明者因时而变，知者随世而制
竭泽而渔
万物并育而不相害，道并行而不相悖
游刃有余
实事求是
上善若水，水善利万物而不争
一阴一阳之谓道
量腹而食，度身而衣
揠苗助长
夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下
人法地，地法天，天法道，道法自然
天地与我并生，而万物与我为一
取之有度，用之有节
第八章 修身养性
从善如登，从恶如崩
知无不言，言无不尽
海纳百川，有容乃大
胜而不骄，败而不怨
言为士则，行为世范
半途而废
好高骛远
爱子，教之以义方
爱之不以道，适所以害之也
正心修身
欲无度者，其心无度；心无度者，则其所为不可知矣
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也
蒙以养正，圣功也
惟以改过为能，不以无过为贵
君子检身，常若有过
君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之
畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸
己所不欲，勿施于人
吐辞为经，举足为法
义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之
礼序乾坤、乐和天地
忠言逆耳
第九章 劝学励志
愿乘长风破万里浪
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
自强不息、厚德载物
悬梁刺股
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善
千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金
山积而高，泽积而长
石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤
事辍者无功，耕怠者无获
遇事无难易，而勇于敢为
水滴石穿
志不求易，事不避难
积厚成器
后来者居上
不入虎穴，不得虎子
经师易遇，人师难遭
朝乾夕惕
志之难也，不在胜人，在自胜
愚公移山
夸父追日
水之积也不厚，则其负大舟也无力
泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深
褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深
独学而无友，则孤陋而寡闻
师者，所以传道授业解惑也
第十章 友邦睦邻
不辱使命
人生乐在相知心
宾至如归
相知无远近，万里尚为邻
唇亡齿寒
大邦者下流
智者察同，愚者察异
凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言
一百万买宅，千万买邻
同声相应，同气相求
强不执弱，富不侮贫
始终如一，此君子之朋也
交情郑重金相似
国虽大，好战必亡
和气致祥，乖气致异
亲仁善邻，国之宝也
第十一章 生活哲理
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随
大音希声，大象无形
用万物之能而获利其上
捉衿而肘见
三人成虎
百闻不如一见
守株待兔
刻舟求剑
根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔
落其实者思其树，饮其流者怀其源
感人心者，莫先乎情
千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚
秉纲而目自张，执本而末自从
善除害者察其本，善理疾者绝其源
物必先腐也，而后虫生之
力，形之所以奋也
第九章 劝学励志
愿乘长风破万里浪
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
自强不息、厚德载物
悬梁刺股
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善
千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金
山积而高，泽积而长
石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤
事辍者无功，耕怠者无获
遇事无难易，而勇于敢为
水滴石穿
志不求易，事不避难
积厚成器
后来者居上
不入虎穴，不得虎子
经师易遇，人师难遭
朝乾夕惕
志之难也，不在胜人，在自胜
愚公移山
夸父追日
水之积也不厚，则其负大舟也无力
泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深
褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深
独学而无友，则孤陋而寡闻
师者，所以传道授业解惑也
第十章 友邦睦邻
不辱使命
人生乐在相知心
宾至如归
相知无远近，万里尚为邻
唇亡齿寒
大邦者下流
智者察同，愚者察异
凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言
一百万买宅，千万买邻
同声相应，同气相求
强不执弱，富不侮贫
始终如一，此君子之朋也
交情郑重金相似
国虽大，好战必亡
和气致祥，乖气致异
亲仁善邻，国之宝也
第十一章 生活哲理
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随
大音希声，大象无形
用万物之能而获利其上
捉衿而肘见
三人成虎
百闻不如一见
守株待兔
刻舟求剑
根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔
落其实者思其树，饮其流者怀其源
感人心者，莫先乎情
千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚
秉纲而目自张，执本而末自从
善除害者察其本，善理疾者绝其源
物必先腐也，而后虫生之
力，形之所以奋也
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| 內容試閱：
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《尚书·多士》云：“惟殷先人，有册有典。”中华典籍蕴含着中华民族宝贵的历史记忆、文化根脉、思想智慧和知识体系，是中华民族生存发展的文化基石和精神支撑。《隋书·经籍志一》说：“孔子观书周室，得虞、夏、商、周四
代之典，删其善者，上自虞，下至周，为百篇，编而序之。”孔子将古籍整理分类，即《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》，合称“六艺”。西汉刘歆《七略》将典籍分为辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略七部。南朝梁阮孝绪《七录》将典籍分为七类，其中经典录、记传录、子兵录、文集录、术伎录为内篇，佛法录、仙道录为外篇。《隋书·经籍志》将古籍分为经、史、子、集四部。河南是中华文明的重要发祥地和核心区域，在中华文明发展进程中占有重要地位。在 5000 多年中华文明史中，河南作为全国政治、经济、文化中心长达 3000 多年，很多古籍产生于河南或与河南有关。比如，《诗经》中“风”有 15 国风，除《周南》《召南》记录的是汉水和长江中游地区的土风歌谣外，其余 13 国风皆为黄河中下游地区的民风民谣，这些民风民谣相当一部分产生于以河南为中心的中原地区。
河南，是黄河文化起源形成的核心区域，是中华文明连绵不断的探源地、实证地和体验地。行走河南，在仰韶、庙底沟、双槐树、大河村、二里头、殷墟等遗址，能够一览中华文明的孕育发展史。习近平总书记历次在河南考察都指出，黄河文化是中华文明的重要组成部分，是中华民族的根和魂。要传承好利用好丰富的历史文化遗产。河南省第十一次党代会强调，只要我们坚持以文化人、以文聚力、以文兴业，用中华优秀传统文化滋养中原儿女、引领社会风尚，就一定能在实现民族复兴伟业中彰显河南力量。因此，对典籍中的河南元素进行系统深入研究，形成群众喜闻乐见的文化读本，有助于深化文化认同、增强文化自觉、坚定文化自信，为在新时代全面推进中国式现代化建设河南实践凝聚广泛的社会共识，汇集磅礴的精神力量。
习近平总书记指出，中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶，其中蕴含的天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，同科学社会主义价值观主张具有高度契合性。出版《典籍中的河南》，从小的方面说，有助于深入挖掘中原文化的时代价值，讲好河南故事、传播河南文化、弘扬河南精神、展示河南形象、凝聚河南力量，让更多人了解和认识河南，让更多人支持河南的发展；从大的方面说，有助于更好地理解中华优秀传统文化同马克思主义的内在关联，深刻理解“第二个结合”的应然逻辑，深刻体悟马克思主义中国化时代化的历史经验，深刻把握中华文明的发展规律，进而贯通过去、现在和未来，让那些沉淀着历史痕迹的故事、凝结着先哲智慧的典籍“活起来”，在推进面向未来的理论创新、制度创新中充分发挥中华优秀传统文化的宝贵价值。
编者
2024 年 6 月
【经典原文】
知天之天者，王事可成；不知天之天者，王事不可成。王者以民人为天，而民人以食为天。夫敖仓，天下转输久矣，臣闻其下乃有藏粟甚多。楚人拔荥阳，不坚守敖仓，乃引而东，令适卒分守成皋。此乃天所以资汉也。
——〔西汉〕司马迁《史记·郦生陆贾列传》
【经典释义】
明白自然之道的人可以成就王事，不懂得自然之道的人不能成就王事。称王天下的人以百姓为天，而百姓以食为天。敖仓这个地方，天下向这里转运粮食已经很久了，我听说敖仓里贮藏了很多谷物。楚军攻克荥阳，没有坚守敖仓，而是引军向东而去，只留下有罪而谪戍的士兵守卫成皋。这是上天在帮助大汉啊！
【河南元素】
传主郦食其（？—前 203），秦末陈留高阳（今河南杞县西南）人，史称郦生，原是陈留里监门吏。楚汉战争期间，刘邦至高阳驿，郦食其主动投奔刘邦麾下，自称“高阳酒徒”。刘邦和郦食其言谈甚欢，借郦食其之力顺利攻取陈留，封郦食其为广野君。郦食其审时度势，劝说刘邦收取荥阳，据有敖仓的谷物，坚守成皋险要，切断通行的大道，据守蜚狐之口，守卫白马之津，与各路诸侯争天下。“王者以民人为天，而民人以食为天”，就是郦食其劝说刘邦的话。郦食其是今河南杞县人，他劝说刘邦提到的荥阳、敖仓、成皋、白马等地名，都在今河南境内。
【当代启示】
2014 年 10 月 15 日，习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话中引用了“民以食为天”这个成语。人们的物质需求是第一位的，而吃饱肚子是所有需求中天大的事情，《礼记·礼运》说“饮食男女，人之大欲存焉”，也肯定了饮食天然的重要性。对于老百姓来说，吃饱穿暖是最基本的生活需求，也是安居乐业的先决条件。因此，当政者无论做什么事情，都要把满足人民的基本需求作为头等大事，把人民的衣食冷暖放在心上，把人民的生活需求和精神需求放在心上。只有这样才能凝聚民心，才能受到人民的拥戴。
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