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| 內容簡介： |
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★本书选取中国历史发展过程中的关键节点以及重要转折期的83位代表人物，作为探寻从西周初年直至清末民初中华民族兴衰起伏、王朝鼎革更替、社会发展变化等深层历史原因的切入点；以每个人物为中心，考诸史乘，详引文献，宏阔而细密地将人物所处的历史画卷徐徐铺开，深度挖掘每一历史现象背后潜藏的政治、社会、文化思想等发展演进、转型变革的要素和动因，分析历代王朝兴衰成败的“大因果”“大本原”，揭示或忠或奸、或进步或保守等诸多历史人物的“大人格”“大情义”及其或成或败的“大智慧”“大失策”。
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| 關於作者： |
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★傅绍万，山东临胊人，1982年毕业于中国人民大学新闻系，分配到山东省委机关报大众日报社，从事新闻工作40年，2005年3月至2018年3月任大众报业集团（大众日报社）党委书记、董事长、总编辑。受聘中国人民大学新闻学院学科建设指导委员会专家委员、兼职教授。发表中篇小说《挣脱轨迹》《弥水》及散文百余篇，著有《破译报业腾飞的密码》《媒体运营之道》《城市与文化》《感悟历史的大智慧》等。曾在《中国新闻出版广电报》《大众日报》等报刊开设“论史”专栏。
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| 目錄：
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序言
第一章 周立邦基 崇德修礼
古公亶父：一脉文明源流长
周 公：天命人事一点通
第二章 诸子继起 济世为魂
孔 子：终将忧道化士魂
墨 子：墨家浩歌遏云响
老 庄：道宗何曾乐逍遥
孙 子：欲把心史付兵书
商 鞅：战车隆隆向何方
孟 子：扯去君装是民装
荀 子：说破天机运不祥
管 子：霸旗猎猎聚百家
吕不韦：“春秋”大愿待谁成
韩 非：家国飘摇心何系
第三章 秦政汉儒 百代成法
秦始皇：万世江山一黄梁
汉高祖： “王命”所膺人归心
曹 参：“无为”方是兴汉策
汉武帝：一场革命千年潮
董仲舒：汉儒登堂成帝师
王 莽：新政为恶败新朝
汉光武帝：“榻下对”策心为魂
曹 操：莫因“汉贼”乱忠奸
诸葛亮：铸魂成就万古名
嵇 康：怎将此身化永生
第四章 东渡南融 夷夏混成
王 衍：清谈功罪怎评说
王 导：把舵江涛稳行舟
陶渊明：终将诗意赋田园
魏孝文帝：誓教中华垂衣裳
梁武帝：谀佛成魔孽何深
郦道元：人生畸重亦畸轻
第五章 泱泱中华 傲然世界
隋炀帝: 政急民竭大业崩
唐高祖：会机运势展雄韬
唐太宗：镜鉴几时照君王
魏 征：诤臣风貌智臣骨
李 勣：留得情义暖人间
玄 奘：亦圣亦俗两行之
武 曌：怎窃盛唐改武周
慧 能：佛国菩提凡间栽
唐玄宗：“依故事”而开盛世
唐玄宗：胡儿一吼天塌了
张九龄：兰心桂质君子风
李 白：历史幽灵入唐来
李德裕：拼将只手托残阳
李嗣源：我祷上苍降圣人
石敬瑭：汉奸皇帝祸中华
宋太祖：心性淳淳蕴升平
宋真宗：神道设教举国狂
宋仁宗：仁泽万物生光辉
范仲淹：一《记》留取万古名
包 拯：为民擎起是青天
张 载：宋儒抱负可擎天
邵 雍：“孔颜之乐”裕此生
王安石：“富强”功过待考量
司马光：史圣何亏经纶才
宋徽宗：逆势施治丧家邦
苏 轼：古今谁人识坡翁
岳 飞：千载传唱《满江红》
完颜亮：欲望一纵必魔狂
朱 熹：大儒名高路迢遥
朱 熹：源头活水何处来
陆 游：且把诗书聚国魂
成吉思汗：一代天骄怎长成
丘处机：“神仙”萦怀凡间事
耶律楚材：儒行佛心向治平
明太祖：如此变脸为哪般（上）
明太祖：如此变脸为哪般（下）
朱佑樘：人性的光辉有多明亮
张居正：救世何惧万箭攒
王世贞：难得难守是书生
王阳明 心路漫漫向圣堂
顾宪成：聚一股浩然正气天地间
崇 祯：复辽终成亡国恨
第六章 千年变局 问路东西
皇太极：哪料诗书传国长
黄宗羲：天下大害是君王
顾炎武：天下兴亡谁担当
乾 隆：落后岂是因闭关
道 光： 守成忍看南天倾
龚自珍：忧国莫轻是微官
曾国藩：功业本于学问成
李鸿章：筹策无奈应变局
康有为：布衣振臂转乾坤
慈 禧：宪政畸变误晚清
袁世凯：国情国体国事怎缠绕
张之洞：“中体西用”好立身
杨 度： “卧龙”沦落跳梁俦
张 謇：状元经世荡新潮
孙中山：天下几时可为公
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| 內容試閱：
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苏轼：古今谁人识坡翁
……
知密州，是苏轼由儒向道转变的重要节点。
儒与道的区别在哪儿？儒道释三家，宗旨都是救世济人。不同处，儒家立足于人类社会，讲入世，求事功，看重当下。道家从宇宙观入社会观，于更广阔的空间、更久远的时间中，对人、事作出思考和价值判断，让人旷达、超然。释家则是对道家宇宙观、社会观的再超越。在中国，释借道而传播，说道常常包含了释，宋代则出现了“三教”合一的趋势。可以说，儒是成长的养料，滋养向上的精神，道、释可做人在挫折、失败、困厄、苦痛中疗治身心的方药。
苏轼青少年时代，饱受儒学浸染，怀抱修齐治平的远大理想。王安石变法，他两上皇帝书，建议尽罢新法。上书中提出一个观点，“国家之所以存亡者，在道德之浅深，而不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，而不在乎富与贫。”这番远离现实的书生议论，不幸说中了北宋的走向，而为后世政治家所看重。对新法全盘否定，提出结人心，厚风俗，存纪纲为治之先。不久，〈〉苏轼政治上站错位，似乎不宜在中枢部门留任，由大理评事改任杭州通判。他作为助理官员，在杭州做的事情，值得今天说道的，是留下一首吟西湖的小诗，“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”
熙宁七年（1074），苏轼三年任期届满，他内心期盼重返汴京。递交的报告，却以弟弟在济洲任掌书记为辞，希望到山东任职。朝廷顺水推舟，把他打发到密州任太守。这像当头一棒，把他给打蒙了。
苏轼踏入仕途，已经一十八年，盖世的才华，消磨于如流水的岁月，实现匡时济世的抱负，越来越渺茫。密州生活与杭州相比，真乃天上人间。杭州湖光山色，美酒佳人；密州桑麻之野，粗食恶酿，饭不得饱，采杞菊聊以助食。他自述当时心境，“此生何所似，暗尽灰中炭”，“颠倒不自知，直为神所玩”。赴密州途中，有早行马上寄子由词，心情抑郁难平，情绪极为消沉，“当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷；致君尧舜，此事何难？用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。”口气大，牢骚盛，以至于被元代文学大家元遗山视为假冒伪劣。
知兄莫如弟。政事渐有头绪，苏轼“稍葺所居园北旧台而新之”，苏辙致信，为之命名曰“超然台”，作《超然台赋》，流露出对乃兄达观天性的笃信。超然是据《老子》“虽有荣名，燕处超然”的句子取义，表达的思想是，人若能游于物之外，即从自己切身的事物中超脱出来，客观冷静地对待自身的遭遇，就会心平气和，优游自在了。“士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然不以物伤性，将何适而非快？”
苏轼气之所禀，生就了天然的道家情愫。少时读《庄子》，有“深得我心”之叹。密州地处胶东半岛，仙风氤氲，徐福海上仙山求药，“八仙过海”等，都发生在这片神秘的土地上。密州是盖公故里，留下他助汉丞相行黄老之术治国的佳话。密州治内，盖公遗迹历历可见。特有的土壤，失意潦倒的人生，让他心中道家的种子疯长，让他的思想由儒向道加速转换。
《超然台记》述超然物外，无处不快乐的达观人生，超然成为苏轼一生为人为文的风标。中秋词把酒问天，生出乘风归去的出世怅往。但天上琼楼玉宇虽好，人间亭台篱舍同样值得留恋，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”梦亡妻，齐生死，勘破阴阳两界，“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行”。《江城子》记梦，成为最为震撼人心的悼亡词，让王弗贤慧、美丽的形象留驻人间。《超然台记》、中秋词《水调歌头》、《江城子》记梦等，都可以列入苏轼一生最好的诗文。
密州时期，苏轼的人生经历只是失意、沮丧，致命的厄运和灾难尚未临头，他的思想还时儒时道，不脱红尘的牵系。《盖公堂记》以三易医而病愈甚，赞盖公治国之道，“治道清静，而民自定”，意在矫新法之枉。《江城子》密州出猎，期盼得到朝廷信任，“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”。不过，密州是他由儒向道的节点，此后便一直朝着道家的路途大步走去。
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