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| 編輯推薦： |
梁启超先生带你入门儒家哲学！
再现1931年中华书局经典封面，还原原汁原味的《儒家哲学》。
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| 內容簡介： |
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《儒家哲学》从“儒家哲学是什么”“为什么要研究儒家哲学”“儒家哲学的研究法”“二千五百年儒学变迁概略”“儒家哲学的重要问题”等五个方面，以六个篇章的篇幅，翔实、扼要、入情入理地介绍了儒家哲学的来龙去脉及思想沿革，是一部优秀的中国哲学普及性著作。
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| 關於作者： |
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梁启超（1873—1929），字卓如，号任公，又号饮冰室主人，是中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家，维新派领袖之一。任公先生早年所作政论文，流利畅达，感情奔放。晚年在清华学校（今清华大学）讲学，与王国维、陈寅恪、赵元任等先生并列为清华国学研究院四大导师。著述涉及政治、经济、哲学、历史、语言、宗教及文化艺术、文字音韵等，其著作合编为《饮冰室全集》。
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| 目錄：
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第一章 儒家哲学是什么 1
第二章 为什么要研究儒家哲学 9
第三章 儒家哲学的研究法 17
第四章 二千五百年儒学变迁概略（上） 29
第五章 二千五百年儒学变迁概略（下） 68
甲 破坏方面 94
乙 建设方面 99
丙 清中叶以后的四大潮流 111
第六章 儒家哲学的重要问题 120
一 性善恶的问题 122
二 天命的问题 150
三 心体问题 163
附 读书示例 荀子 175
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| 內容試閱：
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出版说明
《儒家哲学》是梁启超先生写给大众的儒家哲学入门书。
梁启超（1873—1929），字卓如，号任公，又号饮冰室主人，是中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家，维新派领袖之一。任公先生早年所作政论文，流利畅达，感情奔放。晚年在清华学校（今清华大学）讲学，与王国维、陈寅恪、赵元任等先生并列为清华国学研究院四大导师。著述涉及政治、经济、哲学、历史、语言、宗教及文化艺术、文字音韵等，其著作合编为《饮冰室全集》。
《儒家哲学》从“儒家哲学是什么”“为什么要研究儒家哲学”“儒家哲学的研究法”“二千五百年儒学变迁概略”“儒家哲学的重要问题”等五个方面，以六个篇章的篇幅，翔实、扼要、入情入理地介绍了儒家哲学的来龙去脉及思想沿革，是一部优秀的中国哲学普及性著作。
本书是任公先生在清华国学院的讲课稿，由其弟子周传儒记录。本次出版以中华书局1936 年4 月的版本为底本，收录附文《读书示例 荀子》，封面亦参考该版。在保留当时语言文字习惯的基础上，对文字、标点等进行了错讹订正和现代规范处理，同时以页下注的形式对生僻字词进行注音和解释，以帮助读者更好理解。
华文出版社编辑部
2024 年6 月
第一章 儒家哲学是什么
“哲学”二字，是日本人从欧文翻译出来的名词。我国人沿用之，没有更改。原文为Philosophy，由希腊语变出，即爱智之意。因为语原为爱智，所以西方人解释哲学，为求知识的学问。求的是最高的知识、统一的知识。
西方哲学之出发点，完全由于爱智，所以西方学者，主张哲学的来历，起于人类的好奇心。古代人类，看见自然界形形色色，有种种不同的状态，遂生惊讶的感想。始而怀疑，既而研究，于是成为哲学。
西方哲学，最初发达的为宇宙论、本体论，后来才讲到论理学、认识论。宇宙万有，由何而来？多元或一元，唯物或唯心，造物及神是有是无？有神如何解释？无神如何解释？……是为宇宙论所研究的主要问题。
此类问题，彼此两方，持之有故，言之成理，辩论终久不决。后来以为先决问题，要定出个辩论及思想的方法和轨范。知识从何得来？如何才算精确？还是要用主观的演绎法，先立原理，后及事实才好？还是采客观的归纳法，根据事实，再立原理才好？这样一来，就发生论理学。
再进一步，我们凭什么去研究宇宙万有？人人都回答道：凭我的知识。但“知识本身”到底是什么东西呢？若不穷究本源，恐怕所研究的都成砂上楼阁了。于是发生一种新趋向，从前以知识为“能研究”的主体，如今却以知识为“所研究”的对象，这叫作认识论。认识论发生最晚，至康德以后，才算完全成立。认识论研究万事万物，是由知觉来得真，还是由感觉来得真？认识的起源如何？认识的条件如何？认识论在哲学中，最晚最有势力。有人说除认识论外，就无所谓哲学，可以想见其位置的重要了。
这样说来，西洋哲学由宇宙论或本体论趋重到论理学，更趋重到认识论，彻头彻尾都是为“求知”起见。所以他们这派学问称为“爱智学”，诚属恰当。中国学问不然。与其说是知识的学问，毋宁说是行为的学问。中国先哲虽不看轻知识，但不以求知识为出发点，亦不以求知识为归宿点。直译的Philosophy，其含义实不适于中国。若勉强借用，只能在上头加上个形容词，称为人生哲学。中国哲学以研究人类为出发点，最主要的是人之所以为人之道，怎样才算一个人？人与人相互有什么关系？
世界哲学大致可分三派：印度、犹太、埃及等东方国家，专注重人与神的关系；希腊及现代欧洲，专注重人与物的关系；中国专注重人与人的关系。中国一切学问，无论哪一时代、哪一宗派，其趋向皆在此一点，尤以儒家为最博深切明。
儒家哲学，范围广博。概括说起来，其用功所在，可以《论语》“修己安人”一语括之。其学问最高目的，可以《庄子》“内圣外王”一语括之。做修己的功夫，做到极处，就是内圣；做安人的功夫，做到极处，就是外王。至于条理次第，以《大学》上说得最简明。《大学》所谓“格物、致知、诚意、正心、修身”，就是修己及内圣的功夫；所谓“齐家、治国、平天下”，就是安人及外王的功夫。
然则学问分做两橛 吗？是又不然。《大学》结束一句“一是皆以修身为本”。格致诚正，只是各人完成修身功夫的几个阶级；齐家治国平天下，只是各人以已修之身去齐他治他平他。所以“自天子以至于庶人”，都适用这种工作。《论语》说“修己以安人”，加上一个“以”字，正是将外王学问纳入内圣之中，一切以各人的自己为出发点。以现在语解释之，即专注重如何养成健全人格。人格锻炼到精纯，便是内圣；人格扩大到普遍，便是外王。儒家千言万语，各种法门，都不外归结到这一点。
以上讲儒家哲学的中心思想，以下再讲儒家哲学的范围。孔子尝说：“智仁勇三者，天下之达德也。”“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”自儒家言之，必三德具备，人格才算完成。这样看来，西方所谓爱智，不过儒家三德之一，即智的部分。所以儒家哲学的范围，比西方哲学的范围，阔大得多。
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