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| 內容簡介： |
本书结合历代庄子注家的权威解读，尤其是西晋玄学家郭象《庄子注》和唐初道学家成玄英《庄子疏》，逐一串讲《庄子》原文。本书作为讲座课程读本，总体解析《庄子》微妙结构，深度辨析《庄子》各篇思想主旨，精细还原《庄子》寓言文本语境，为读者跟随《庄子》原文走进庄子的“无何有之乡”作穿越时空的思想导航。
中华优秀传统文化“随行本”
带上《庄子通义》去逍遥游
——请打开这本人生之书
——偕行，壮游
——然后过好一生
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| 關於作者： |
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刘建华，1953年农历三月初三生于湖北沔阳。曾当过十年农民，十年大学老师。多年来，作为自由职业者，以文化咨询谋生，以思想探索求存，潜心研究先秦诸子文本，实地探寻人类不同文明的哲学踪迹，扪心叩问中国和人类未来的文化命运，忧心忡忡，希望如梦，一切答案，尽在孤灯无言的反思与写作之中。
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| 目錄：
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目 录
001 序言：百家之冠
013 凡例（怎样读庄子）
019 第一辑 《逍遥游》——御风而行，犹有所待
021 题解：解脱之游
023 第一则：北冥有鱼——不得已化，谁将要飞？
026 第二则：齐谐者——各有其翼：人是什么？
031 第三则：汤之问棘——各有其大：人可以是什么？
038 第四则：尧让天下于许由
——何以让王：人应该是什么？
042 第五则：智识的聋盲——岂唯形骸有聋盲哉？
048 第六则：蓬之心——何不虑以为大樽而浮乎江湖？
051 第七则：吾有大树——树之于无何有之乡
052 结题：不游之游
055 第二辑 《齐物论》——吹万不同，使其自己
057 题解：万物自己
059 第一则：吾丧我——忘我自己
062 第二则：天籁——成为自己
066 第三则：地籁——人言恐恐
070 第四则：真宰——有情而无形
076 第五则：师心——谁独且无师乎？
080 第六则：莫若以明——道通为一
089 第七则：知止至明——恶乎至？
095 第八则：止于三——至于道
099 第九则：六合不辩——圣人怀之
104 第十则：十日并出——万物皆照
105 第十一则：三问三不知——恶乎知之？
110 第十二则：和之以天倪——忘年忘义
120 第十三则：然——所以然
124 第十四则：庄周梦蝶——蝶梦庄周
126 结题：化梦齐物
129 第三辑 《养生主》——生也有涯，知也无涯
131 题解：薪火续命
132 第一则：缘督——养生真经
137 第二则：神遇——吾得养生
144 第三则：一足——天与之独
146 第四则：野鸡——不蕲乎樊
147 第五则：悬解——安时处顺
151 结题：指穷火传
153 第四辑 《人间世》——山木自寇，膏火自煎
155 题解：人间世道
156 第一则：颜回见仲尼请行
180 第二则：叶公子高将使于齐
192 第三则：颜阖将傅卫灵公太子
198 第四则：匠石之齐，见栎社树
203 第五则：南伯子綦游乎商之丘
210 第六则：孔子适楚，楚狂接舆游其门
213 结题：自寇，自煎
215 第五辑《德充符》——德有所长，形有所忘
217 题解：残缺之美
218 第一则：鲁有兀者王骀
224 第二则：申徒嘉，兀者也
229 第三则：鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼
234 第四则：卫有恶人焉，曰哀骀它
243 第五则：闉跂支离无脤说卫灵公
247 第六则：惠子问庄子：人故无情乎？
253 第六辑《大宗师》——且有真人，后有真知
255 题解：师法自然
256 第一则：知之至
260 第二则：且有真人，而后有真知
273 第三则：两忘而化其道
279 第四则：道，自古以固存
284 第五则：闻道，南伯子葵问乎女偊
291 第六则：生死一体——子祀、子舆、子犁、子来四人相与语
298 第七则：无相与——子桑户、孟子反、子琴张三人相与友
307 第八则：觉者梦者，颜回问仲尼
314 第九则：游于其藩，意而子见许由
318 第十则：坐忘，颜回曰回益矣
321 第十一则：命也夫，子舆与子桑友
323 第七辑 《应帝王》——明王之治，使物自喜
325 题解：四个不为
327 第一则：合真的帝王，啮缺问于王倪
330 第二则：合德的帝王，肩吾见狂接舆
333 第三则：合法的帝王，天根游于殷阳
335 第四则：合理的帝王，阳子居见老聃
338 第五则：合情的帝王，郑有神巫曰季咸
345 第六则：合道的帝王，南海之帝为儵
346 结题：用心若镜，胜物不伤
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| 內容試閱：
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序言：百家之冠
一、何为“通义”
这本《庄子通义（内篇）》，本于先秦流传的《庄子》，原于西晋郭象的《庄子注》，基于唐初成玄英的《南华真经疏》（《庄子疏》），既是三种《庄子》文本的通览，也是三个庄子思想的通识，故名《通义》。
明代有朱得之的《庄子通义》（十卷），以阳明心学解《庄子》，其中对《庄子》外、杂篇真伪的辨析，在庄学史上具有一定的价值与地位。此外，当代也可见《庄子通义》之类新著 A。本书与这些新旧“庄子通义”同名，纯属巧合，既不是明代《庄子通义》的新编，也不是现代庄子心学的发展；既不在乎《庄子》文献真伪的辨析，也不在意《庄子》的作者究竟是谁。
笔者认为，《庄子》三十三篇，作为一种经典传承现象，早已在千百年的流传过程中成为一个具有历史真实性的文本整体，以至于其中何为庄子原本、何为后学窜入，已经不再重要。
这一穿越时空而不失庄子的写作要旨，决定了本书行文的基本格式， 大致由五个部分构成一个个相对独立的文本语意单元，其中包括：一段加黑字体的《庄子》原文，一段用破折号“——”开头的音义简释，一段与之对应的郭象的《庄子注》（标记为【郭注】），一段成玄英的《庄子疏》（标记为【成疏】，一段本书作者的解读和阐发。在不同的语意单元中，这五个部分的文字繁简和先后顺序适当变通，而不尽相同。
这种尽可能呈现被历史所接受的原文原语境的通义解读方法，是古人治学的基本功夫，是历代经学大家注解经典的不二法门，更是历来各种注疏庄子的版本一以贯之的庄学正宗传统，本书当然也不敢例外。
二、何为“庄子”
庄子是否真有其人，无法作确凿的历史考证，人们可以知道的，只是根据司马迁（前 145 或前 135—？）《史记·老子韩非列传》中只言片语的记载，总共大约 120 字：
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《 箧》，以诋 孔子之徒，以明老子之术。
畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
按照司马迁这段话的说法，庄周在大彻大悟之前，做过漆园小吏。这个漆园，有人说是地名，有人说是园名，有人说是在现在的安徽蒙城，也有人说在现在的河南商丘或者河南民权。
与庄周同时代的梁惠王，即魏惠王，前 369—前 319 年在位；齐宣王，系齐威王之子，田齐第五位国君，前 319—前 300 年（一说前 320—前 301 年）在位。另一位与庄子同时代的楚威王，系楚宣王之子，前340—前 329 年在位。由此推算，庄子大约生活在前 369—前 286 年，与孟子（约前 372—前 289 年）生活的年代最为接近。
司马迁文中提及的“畏累虚”和“亢桑子”，是《庄子》中虚构的地名和人名，语出《庄子·杂篇·庚桑楚》，“畏累虚”，原文为“畏垒之山”；“亢桑子”，原文为“庚桑楚”：老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。
“楚威王许庄周为相”的故事，是司马迁根据《庄子·秋水》改写， 原文如下：
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥（sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？”
二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
很难相信司马迁没有读过《庄子》，至少可以肯定，他见过他那个时代可以见到的《庄子》文本。既然如此，司马迁为什么不直接引用《庄子》的文本而要自己重新改写呢？
可以猜想的一个原因是：既然《庄子》“皆空语无事实”，这样的文本就不足以认定为历史记录，不适宜如实转载，而只能当作历史传闻，姑妄转述。司马迁对庄子文本的这种模糊处理方式，既符合他作为史家的严谨职守，又符合他对庄子的深切理解和同情——对于庄子，即便以讹传讹， 也无损其“指事类情”的原意，且越是以讹传讹，越是能够体现庄子“其言洸洋自恣以适己”的难言苦衷。
这样一位“无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁”的庄子，又何尝不是司马迁的自喻！
三、何为《庄子》
不拘泥于原文，而追随其精神，能够这样理解和阐释庄子及其《庄子》的，不只有司马迁。
如果说司马迁更多的是基于个人情怀给予庄子最贴切的赏识，对庄子“自王公大人不能器之”的命运发出了同病相怜的哀叹；那么，郭象则是用自己的思想，重新塑造了一个和他自己一样的庄子，郭象的《庄子注》， 更像是“庄子注我”，而非“我注庄子”。
郭象（约 252—312），西晋玄学家，字子玄，河南洛阳人。
我们现在所见到的庄子，都在《庄子》这本书中，不过，很少有人知道，这个《庄子》及其中的“庄子”，都是郭象的“庄子”。更为诡异的是，据说，郭象的这个“庄子”，是从向秀那里剽窃来的，郭象和向秀都是竹林七贤中的一贤。
剽窃也好，原创也罢，反正，我们现在看到的《庄子》文本，大都出自郭象的《庄子注》，而《庄子注》因成玄英的《庄子注疏》才得以传世至今。
成玄英（608—669），字子实，唐初道士，重玄学派最重要的代表人物，贞观五年（631），被唐太宗召至京师，加号“西华法师”。他基于郭象《庄子注》所作《庄子疏》（《南华真经疏》），会通玄佛，融通三教，兼具庄学家的学术性和正宗道家的权威性。
唐玄宗天宝元年（742），庄子被诏封为“南华真人”，其书《庄子》被列入正宗的道教经典，谓之《南华真经》，与老子的《道德真经》（《道德经》）和列子的《冲虚真经》（《列子》），并列为道家诸经之首。庄子的这一殊荣，很难说这与成玄英《庄子疏》在当世的学术影响没有关系，甚或可以说大有关系。
四、何为百家之冠
按照常理，任何一本关于《庄子》的书，都要有一篇序言，交代这本书与《庄子》的关系。然而，郭象的《庄子注》却没有这样循规蹈矩。他给自己的《庄子注》作的序，不是《庄子注·序》，而直接就是《庄子序》。可以想象，郭象写作此序的时候，一定相信他自己就是庄子，庄子就是他郭象的前世今生，所以，顺理成章——他注庄子，就是用庄子注自己；他写《庄子序》，就是为自己作序。
事实上，迄今为止，的确没有第二个人能够写出超过郭象的《庄子序》，本书序言更不敢望其项背。对本书作者而言，对读者最负责的办法， 莫过于直接援引郭象的《庄子序》——就像郭象以庄子注郭象一样，这里姑且东施效颦，以郭象的《庄子序》为本书作注。
郭象在这篇简短的序文中，对庄子作出了两个评价，这两个评价，是中国思想史和中国学术史的最高荣誉，迄今为止，还没有第二人获得过如此殊荣：其一，庄子知本；其二，庄子是百家之冠。
郭象送给庄子的这顶“知本”桂冠，上面镶嵌的是郭象自己的两颗珠宝：一是，自然玄冥，万物独化；二是，造物无物，有物自造。
所谓“知本”，是说庄子的思想在于探索和求知人的终极价值和人生的终极意义。所谓“百家之冠”，是说庄子因为旨在知本，而超越一切为功利的世俗之学，颠覆一切为活着而活着的生活常识。
“知本”，所以成就“百家之冠”；然而，正因为知本，所以百家之冠的《庄子》不被世俗的官方学术认为是“经”，用郭象的话说，“不经，而为百家之冠”。“不经”，本义为不合乎常理。
“不经”与“知本”“百家之冠”，三者具有内在的因果关系。因为不经，所以才有可能知本；因为知本，所以注定不经；因为知本而不经，所以才得以避免被世俗滥用为功利法术的厄运，所以才能卓尔不群而成为名副其实的百家之冠，孤独而高山仰止。
这也可以解释，为什么《庄子》尽管在后来被补入道教经典，庄子本人也被补封为道教真人，然而很难见到庄子在道教宫观站在受祭的行列。
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