新書推薦：
《
自由，不是放纵
》
售價：NT$
250.0
《
甲骨文丛书·消逝的光明：欧洲国际史，1919—1933年（套装全2册）
》
售價：NT$
1265.0
《
剑桥日本戏剧史（剑桥世界戏剧史译丛）
》
售價：NT$
918.0
《
中国高等艺术院校精品教材大系：材料的时尚表达??服装创意设计
》
售價：NT$
347.0
《
美丽与哀愁：第一次世界大战个人史
》
售價：NT$
653.0
《
国家豁免法的域外借鉴与实践建议
》
售價：NT$
857.0
《
大单元教学设计20讲
》
售價：NT$
347.0
《
儿童自我关怀练习册：做自己最好的朋友
》
售價：NT$
316.0
|
| 編輯推薦： |
|
知己、知人、知命，一部关于《红楼梦》的私人阅读史
|
| 內容簡介： |
《红楼有三味》是资深媒体人、高级编辑王宏铭基于其深厚的文学素养和丰富的生活体验，对《红楼梦》这部中国古典文学巨著的全新解读。
本书分为“知己”“知人”“知命”三个篇章，不仅展现了作者对经典文学作品的深刻理解和独到见解，更挖掘了其在当代社会中的现实意义。在本书的“附录”部分，作者通过对《红楼梦》细节的深入挖掘和分析，为读者提供了丰富的阅读体验和思考角度。
|
| 關於作者： |
|
王宏铭，毕业于北京师范大学中文系。资深媒体人，高级编辑。数十年来反复研读《红楼梦》，写作发表了数十篇《红楼梦》阅读札记。其中，《<红楼梦>与魔幻现实主义》等文章观点被《新华文摘》摘录。曾出版《社会转型期的记录与思考》《探索中国人的潜意识》等著作。
|
| 目錄：
|
上编 知己
《红楼梦》不是一般的小说
《红楼梦》之前有一个短篇故事集
曹雪芹？曹雪芹！
《〈癸酉本石头记〉后 28 回》是一本怎样的书
从“反面”读红楼
“猜笨谜”
“密码式解读”
不能这样读红楼
不要再“冒险”了
中编 知人
人性的曲与直
贾宝玉的“女性观”
贾宝玉的“怪”
林黛玉之死
林黛玉的“爱哭”与“还泪说”种种
另一个林黛玉
两个完全不同的薛宝钗
贾宝玉的两个结局
探春：两个版本两种境界
鸳鸯：是忠仆，还是奸细
小红：一个写丢了；一个有大作为
滴血的诗文
下编 知命
两个时空体系
红楼笔法
又向荒唐演大荒
一面人生哲学之“镜”
贾家最后败落的两种“表达”
“树倒猢狲散”之“树”
从一个新观念想到的……
附 录
细节，小说中的“微循环”
“诸回梗概”选
主要参考书目
后 记
|
| 內容試閱：
|
人性的曲与直
文学是写人的，而写人就要写人性。《红楼梦》刻画了不同的人性。比如，宝钗扑蝶和黛玉葬花就表现了人性中的曲与直。
宝钗扑蝶和黛玉葬花，是表现大观园中女孩子不同性格的绝佳“桥段”。这两个故事分别在《红楼梦》的第 23 回、第 24 回和第 27 回中写到。为什么这两个故事分布在三回书里呢？
这就得说一下《红楼梦》的表现手法，那就是“三染法”或“多染法”——一个人物、一件事情不是一口气讲完，而是在不同场合以不同方式出现，这样可以增加读者的印象。在这点上，《红楼梦》与《水浒传》是不同的。《水浒传》是万川归海式的结构，讲一个英雄故事，不管是鲁智深还是武松抑或是其他人，在他们上梁山之前，每一个人的故事都是有头有尾集中讲，一直讲到他“落难”；后面再讲这个人的故事就不那么集中了。讲完一个人的故事，再讲另一个人的故事。《红楼梦》不是这样，贾府像一棵大树一开始就存在那里，每个人像树上长的绿叶、开的花朵、结的果实，大家在一起互生互灭。《红楼梦》的叙述就像生活本身一样真实，它不是一回书专讲一个人一件事。比如，讲宝钗扑蝶和黛玉葬花故事的第 27 回，描写的是芒种这天大观园里的女孩子们祭饯花神的活动。除了宝钗扑蝶和黛玉葬花外，还描写了红玉与坠儿的私语、宝玉与探春的兄妹秘聊、晴雯与红玉的拌嘴、凤姐的爽快和红玉的干练。
话题还回到宝钗扑蝶、黛玉葬花与人性的曲直上。
先说宝钗扑蝶。其实故事很简单：芒种这天大家都出来祭饯花神，唯独不见黛玉，这才引起宝钗去叫黛玉，但见宝玉也去找黛玉，宝钗就转头往回走了。就在宝钗回来的路上遇到两只硕大的蝴蝶，她就扑捉起来，结果没有捉到。就这么简单的故事，有什么人性在里边？
这就牵涉到第 24 回描写的“红玉遗帕”的故事。这一回讲的是大观园需要一个花匠，贾芸就千方百计地贿赂凤姐得了这差事。贾芸上工那天，大观园的女孩子都回避了，急得贾芸找不到人通报。后来焙茗找到宝玉的丫鬟红玉，让她给通个信。红玉知道是自家爷们儿，也就不那么回避了，而且“下死眼把贾芸钉了两眼”。她对贾芸有了爱慕之心，于是半明半暗地在贾芸要走的路上丢下自己的手帕。她在暗中看着贾芸将手帕拾起收在怀里，心里也就有几分数儿了。时间来到芒种节，故事来到第 27 回，大观园的女孩子——小姐、丫鬟还有凤姐那样的少妇，都出来祭饯花神。在一个三面临水的亭子里，红玉正与坠儿窃窃私语，说的就是“红玉遗帕”的事。坠儿拿着贾芸拾到的手帕问红玉是不是她的，红玉一看就是她那一块。两人就讨价还价起来，在“男女授受不亲”的社会里，私订终身是大逆不道的事，何况红玉是“家生子”（管家林之孝的女儿），婚姻得由主子做主，哪能自作主张。这么机密的话不能传出去，最后两人发了誓。但就在发誓时，她们突然想到窗外会不会有人听见！于是，她们推开窗子看亭子附近有没有人。
就在两个丫鬟窃窃私语时，宝钗已经扑蝶来到这个亭子之下，两个小女子的密语她完全听到了，而且也知道问题的严重性，若就这样走了，一定会遭到两个丫鬟的怀疑，同时担心红玉“狗急跳墙”。因此，宝钗就使了个“金蝉脱壳的法子”。她故意放重脚步，笑着叫道：“颦儿（黛玉），我看你往那里藏！”红玉立马怀疑是黛玉偷听了，她对坠儿说：“若是宝姑娘听见还倒罢了，林姑娘嘴里又爱刻薄人，心里又细，他一听见了，倘若或走漏了风声，怎么样呢？”这就是宝钗人性中的“曲”！可以说是“嫁祸于人”。
再说黛玉葬花。这可是篇大文章。此事在第 23 回就做了铺垫。事情从宝玉读闲书开始。宝玉在大观园里烦闷，他的小厮茗烟就到书坊买了些杂书给他看，宝玉对此视为珍宝。
一天早饭后，宝玉带了《会真记》到沁芳桥边的桃树下看。这里需要说明一下，《会真记》是唐代大诗人元稹的传奇（小说），但从宝玉为黛玉念出的句子看，又像是元杂剧《西厢记》。鲁迅在《中国小说史略》里说：“元稹以张生自寓，述其亲历之境……元则有王实甫《西厢记》。”可见，宝玉看的就是王实甫的《西厢记》，清代可能有把小说、戏剧混编在一起的书。
正当宝玉看到书中“落红成阵”的句子时，忽有一阵风刮过，吹落一地桃花。宝玉怕那桃花被践踏了，就兜着花瓣抖在池里，随水漂出沁芳闸。这时，黛玉从背后走来，还扛着花锄，上挂花囊，手里拿着花帚。她见宝玉把花瓣抖落到水中，就说：“撂在水里不好……只一流出去，有人家的地方，脏的臭的混倒，仍旧把花糟蹋了。”原来，黛玉在一个角落里建了一个花冢，平日把落花扫了装在袋里，拿土埋上。黛玉说：“日久不过随土化了，岂不干净。”
以上就是黛玉葬花的来历与缘由。“葬花”是黛玉的一个创新，表现了她诚心敬畏自然、敬畏生命的精神，当然也包括了怜悯自己。脂砚斋在“花冢”一词旁批道：“好名色，新奇！葬花亭里埋花人。”又在“日久不过随土化了”旁批道：“宁使香魂随土化。”脂砚斋对“黛玉葬花”这一事件非常重视。她在“黛玉荷锄”那一段描写旁批道：“此图欲画之心久矣，誓不遇仙笔不写，恐亵我颦卿故也。”
黛玉葬花的更深层意义还表现在《葬花吟》上，这就是第27 回“埋香冢飞燕泣残红”的主旨。
就是在芒种这天，在宝钗扑蝶将“浑水”引向黛玉的当儿，黛玉就在葬花的地方向老天哭诉、向老天发问：“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？”“桃李明年能再发，明年闺中知有谁？”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。”“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”她直抒胸臆，开口就是悲天悯人、人之生死的大事！这就是黛玉人性中表现的“直”！她绝不是被人误解的“小性儿”“刻薄”，那可能是外界环境压迫下的性格的一种变形吧。脂砚斋在诗后评批道：“余读《葬花吟》凡三阅，其凄楚感慨，令人身世两忘，举笔再四，不能加批。”
也许是由于“心有灵犀”吧，就在大家都找不到黛玉时，宝玉来到了他们那天葬花的地方，听到黛玉的哭声和哭诵的《葬花吟》，不觉痴倒，并由此悟出了大道理：“试想林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断？”宝玉突然清醒地意识到，人是会老的、会死的。他依此类推，宝钗、香菱、袭人等，都有无可寻觅之时啊！又想到自己也会有那一天：“且自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣！因此反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知；逃大造，出尘网，始可解释这段悲伤。”这种“生死之悲”只能用宗教来解释！就在这段心理描写的旁边，脂砚斋批道：“非大善知识，道不出此等语来。”
黛玉和宝玉都是纯情愚直之人，不但没有坏心眼儿，就连拐弯抹角的心机也少有。他们人性中的“直”就是“大善”，是与天地自然或宗教相连的。
宝钗扑蝶、黛玉葬花及其蕴含的人性的曲与直，给我们如下三点启示。
其一，人性的曲与直，是先天自然和后天社会共同作用的结果。“曲”受后天、受社会影响更大些。比如，薛宝钗出身商贾人家，性格中不免就有许多曲意逢迎的因子。第 32 回写金钏被打骂受辱投井自杀，王夫人都感到“内疚”，可宝钗却劝王夫人说金钏是个“糊涂人”“不足惜”，王夫人要赏金钏装裹衣服，一时做不来，有一套黛玉的新衣服，又怕黛玉“小性”“忌讳”，这时宝钗立刻说她有一套新做的，愿意给金钏做装裹。王夫人问：“你不忌讳？”宝钗答：“我从来不计较这些。”看，曲意逢迎到什么程度？而“直”则直接与先天自然相接。做人还是多些“直”少些“曲”好，这样社会才更淳朴，人与人之间的关系才更和谐。
其二，“曲”与“直”是辩证统一的。不能说“曲”就是“奸猾”的代名词。出于“善意”的“曲”，也可以达到“直”的目的。《论语》有一个“子为父隐”的著名论断。叶公对孔子说：“我们乡里有个直率的人，他的父亲偷了羊，他就去告发做证。”这时孔子说，我们乡里的直率人不是这样。“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”。过去，有时去别人家串门，人家问“吃了吗？”你虽然没吃，但嘴里却说“吃过了”。这就是善意的“谎言”。还有一种“曲”，是做事“策略”的需要，或者是形势所迫不得不采取“曲”的手段。总之，要出于“善意”，不能像宝钗扑蝶所遇“奇事”，不能坦诚相待，反而“嫁祸于人”。
其三，由“曲”入“直”，以“直”行“曲”。举个极端的例子，在敌营里的我方地下工作者，一定要给敌人做一些事情，不然怎么取得对方的信任呢？但是，他内心一定保持着为我方服务的初心，也就是“直”，是由“曲”入“直”。还有，我们做事情、定政策，都要从“直”出发，但是“前途是光明的，道路是曲折的”，因而还要讲策略，这应该就是以“直”行“曲”吧。也可以说，“出发点”和“落脚点”都是“直”的，都是“心存真诚”的，只是中间的道路可能要曲折一些。
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
