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| 編輯推薦： |
吴宓先生在东南大学、东北大学、清华大学、西南联大、燕京大学、武汉大学及西南师范学院等校任教近半个世纪，主要讲授西洋文学、世界文学史、英国浪漫诗人、中西诗比较、文学与人生、世界古代史、世界中世纪史等。发表文章数百篇，内容丰富，涉及中国古典文学、西洋文学、中西比较文学、办学办刊思想等。本书全面搜集整理了这些文章。
长期以来，吴宓被新文学派视为顽固守旧的保守派、新文化运动的绊脚石，倍加讥斥歪曲、排挤攻击，必欲除之而后快。其实吴宓一直在思考我国文化进步的问题，亦渴望“真正的新文化运动得以发生”。他主张兼取中西文明之精华而鎔铸之、贯通之，以造成中国之新文化。本书收录文章体现了吴宓先生在这方面的思考。
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| 內容簡介： |
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本书收录吴宓先生文章近三百篇，主要来自民国时期出版的《学衡》《大公报·文学副刊》《国闻周报》《武汉日报·文学副刊》等报刊，亦有一些未刊稿。全书以创作方式为经、发表时间为纬，结合内容特点进行分类编排，分为“著作编（上）”、“著作编（下）”、“译作编”三册。“著作编（上）”收录代表吴宓先生之文化观、文学观，和有关办学办刊思想、思故怀人等内容的文章；“著作编（下）”收录吴宓先生有关西学的介绍与评论文章；“译作编”收录吴宓先生的翻译作品，以期呈现吴宓先生学术及思想的大致面貌。本书编辑整理时，对收录文章尽量依据底本保存原貌。同时，对底本讹误之处做了改订，对文章来源出处、外文译名差异等问题做了必要的注释说明。
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| 關於作者： |
吴宓（1894—1978），陕西省泾阳县人。字雨僧，笔名余生，中国现代著名西洋文学家、国学大师、诗人。清华大学国学院创办人之一。曾任东南大学(1949年更名南京大学)文学院教授，西南联合大学外文系等高校教授。1950年起任西南师范学院（现西南大学）历史系（后到中文系）教授。学贯中西，融通古今，被称为中国比较文学之父。曾创办《学衡》杂志。著作有《吴宓诗集》、《文学与人生》、《吴宓日记》等。
吴学昭，1929年生于北京，长于上海，北京燕京大学毕业。曾任《中国儿童》主编；《中国少年报》副秘书长，负责编辑事物；新华社、人民日报驻外记者；人民日报国际评论员。著名学者、教育家吴宓的女儿。著有《吴宓与陈寅恪》，编纂并整理出版了《吴宓日记》《吴宓诗集》《吴宓诗话》《吴宓与世界文学》等。
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| 內容試閱：
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整理前言
吴学昭
我父亲吴宓（字雨生，又字雨僧）自幼即对汉字之美有特殊的爱好，及长，酷爱读书，尤喜文学，少年时候，即屡试创作及翻译。清末在陕西家乡学习时，即撰有《陕西梦传奇》。赴京入清华学堂不久，就将美国名宿马登（Orison Swett Marden）所著之
Pushing to the Front 一书，译为《青年励志编》，发表在 1921、1922年（民国十年、十一年）之《中华新报》。又将美国著名诗人朗费罗（Henry Wadsworth Longfellow）之长篇叙事诗《伊凡吉琳》（Evangeline），以己意增删补缀，改编为《沧桑艳传奇》，刊登于《益智》杂志。
1914、1915年（民国三年、四年），父亲撰有《二城新事》（纪实小说）、《如是我闻》、《榛梗杂话》、《余生随笔》等，并为《清华周刊》撰写了三篇社论和《清华周刊临时增刊引》等。1919、1920年（民国八年、九年）间，应《民心周报》之约，陆续撰写了《世界近史杂记》《欧战论略》等文。
以上诸文，除《余生随笔》中论诗各篇已收入《吴宓诗话》外，因均属少年习作，不够成熟，本《文集》未予收录。其英文著作，仅将对外介绍白璧德新人文主义以及中国文学现状的两篇文章（演讲提纲），由整理者译出刊布，余者一概未收。有些文章，因与已出版吴宓著作内容重复，本书亦不收。
吴宓在东南大学、东北大学、清华大学、西南联大、燕京大学、武汉大学及西南师范学院等校任教近半个世纪，主要讲授西洋文学、世界文学史、英国浪漫诗人、中西诗比较、文学与人生、世界古代史、世界中世纪史等，均各撰有讲义，最能反映他毕生的教学内容与思想。可惜经历次社会动乱，这些讲义悉被抄没、盗窃、毁弃，有些则因曾托人保管，而所托非人，最后无法索回。父亲所撰讲义，家中一概无存，其多年所作大量读书笔记，亦以上述原因，所剩无几。今其《文集》不能收入这些内容，实为憾事。读者朋友如有相关稿件线索，敬祈赐告，以便弥补此阙，使《文集》日趋完善。
本书所收文章，主要为吴宓1921年自美留学回国任教后所译所作，散见于民国时期其所主编的《学衡》杂志、《大公报·文学副刊》，以及当时的《大公报》《国闻周报》《中华新报》《宇宙风》等报刊。
《文集》编辑按常规分为著作及译作两大类。著作类中，又依据作者多年研习及教学的特点，分为偏重国学和偏重西学的上下两编。两编内部，按照主题整合，同主题文章，一般以发表时间先后为序，综论性文章排在专题文章之前。不同主题之间，在目录中以空行分隔。
本书“著作编（上）”，有两组专门阐发作者办学与办刊宗旨的文字。办学方面，吴宓在创办清华国学研究院，或为清华大学外国语文学系制订办学方针、学程方案时，始终强调：“学问者——无穷之事业也。其在人类，则与人类相终始；在国民，则与一国相终始；在个人，则与一身相终始。”其办刊，又恰值新旧文化递嬗之际，新文化运动势头正盛，倡导者极力诋 批判我国传统文化，只注重汲取和传播西方晚近一家一派之思想；不仅主张废除文言，通用白话，且有以罗马字母替代汉字之说。凡此，都使一向极其宝爱中西古今文明精华的吴宓异常痛心，尤其是汉字拉丁化的主张，使他产生了一种文化沦落的恐惧。于是联合学贯中西的同道之士，共同昌明国粹，融化新知，以示反抗。其于国学，切实精研，力求明其源流，著其旨要。于西学，介绍西洋思想，翻译西方古今之哲学、文学名著。又几番精心编撰《西洋文学精要书目》，引导热心西学的少年学子博览群书，深窥底奥，明白辨析，审慎取择，而不致道听途说，陷于一偏。以上思想，贯穿于其所有著译文字中。
本书所收诗文作品，几乎全为民国时期作。1949年后，作者自知未能“与时俱进”，为避免犯错，除为教学需要而撰写一些有关世界古代史、中世纪史的知识性材料，供学生参考外，再未主动发表过作品。仅有的三篇文章：《改造思想，站稳立场，勉为人民教师》，乃其1952年参加全国高校思想改造运动的思想总结；《毛主席讲话给我之启示》及《再谈毛主席讲话对我之启示》两篇，则为受西南师院领导之命，对1957年4月学习毛主席在最高国务会议上的讲话后所作之表态。这三篇文章均由西师代为发布，今按时间顺序录于集末。
......
论今日文学创造之正法
创造之为言，作也；批评之为言，评也。作文作诗，评戏评画，作与评皆吾国旧有通行之字。而今人喜造新名词，不厌繁冗，好为重叠，乃曰创造与批评云云，殊嫌多事。惟本篇既为今之自命创造者说法，名从主人，故亦沿用之。其他如不曰仿（如仿黄鹤山樵笔意，仿元人法是）而曰摹仿，不曰文或诗而曰作品，不曰思而曰思想，不曰情而曰感情，皆同犯此牵合堆积之病，然非此篇之所欲言也。原文学之有批评与创造，如车之两轮，鸟之双翼，所以相辅相助，互成其美与用，缺一而不可者也。本志发刊，以“学衡”为名，首数期中，若梅、胡诸君所作文，于批评之要义及今日中国文学批评之正法，业已阐发无遗。然本志实以创造与批评并重，故今者聊贡其一得之愚。以常理言，必先有创造而后有批评。又创造之作必多于批评之作。反是则如未有人民及原告、被告而有审判厅及法官。又一马曳车而以四五人御之也。吾国年来之文学杂志，综各派各种而言之，似批评多于创造。论究文学之义理方法者，连篇累牍，且不乏佳制。而作出之诗词、文章、小说、戏曲，其可观者则寥寥可数，谓非一偏之失耶？必自能创造而本于经验以为批评，则其批评始不落空疏。必有极多创造之新材料以为批评之资，则其批评始能有用。又必先读古人及异国之书，而后读今人批评此类书之文或征引及之者，则读者始能获益也。准是，则欲谋改良光大吾国之文学，批评与介绍而外，尤须研究创造之正法也明矣。
窃尝读各国文学史，而知古今来文章著作之盛，即光明伟大之文学创造，常由于二事：一曰天才，二曰时会。一者人也，二者境也。（一）所谓天才者，如希腊远古，史诗之歌者千百，而独荷马之《伊里亚》《奥德西》二篇能传于后。如纪元前五世纪中，雅典每年必有庄剧比赛之事。每届报名与赛者多人，中选获奖者三人。每人作庄剧三种，行之百年，所作之多可想。而今传者惟有爱斯克拉、苏封克里、尤里比底三人之作，合计不足四十种；余人则并其名氏亦均湮没。如罗马共和时代，以元老院为政治中枢，文武百官，均于此宣示政见，请决可否，往复辩说，指陈利害。又法廷之上，每案皆有律师，逞其词锋。而其时之人，皆以辞令为专学，故何独西塞罗（参观本期《西塞罗说老》篇）之辞令著作传于后世，而为罗马之第一人。如英国伊利萨伯时代，戏剧大盛，作者若彼其多，传于今而为人所熟读者，亦有十余人，顾何以莎士比亚之作，独远在诸人之上，其意境、其思想、其艺术，皆非余子所可几及。比并而观，优劣显分。此外之例，不胜枚举。其在吾国，如唐诗中之有杜甫，宋词中之有清真、稼轩、白石、梦窗，元曲中之有关汉卿、马致远，清代小说中之有曹雪芹，皆为出类拔萃，卓然精工而享盛名者。则问其曷克臻此，若谓纯由于时会，则与彼等同时之人及作者，固皆处同一之时会，何不能也？若谓由于彼诸人奋志攻苦，精心结撰，而持之以恒（法人Buffon有言曰：能耐苦至极之人谓之天才），本于一生之经验及练习，而其业以进，遂能登峰造极。然与彼等同时之人及作者，立志之坚，用功之勤，享寿之长，著作之多，且有过之者矣，又何不能为此也？此其中必有缘于彼诸人之本身，生来禀赋之资，而非由于外境及人力，无以释之，名之曰天才。（二）所谓时会者，如古代纪元前五世纪希腊之雅典，既破波斯，又为盟主，国力鼎盛，财源充辟，人民精神焕发，才思横溢。凡百艺术事业，均造诣绝伦。不仅文人作者巍巍辈出而已，所谓贝里克里之时代是也。又如纪元前一世纪之罗马，所谓奥古士都时代，共和之乱甫定，帝政之业初成，海宇太平，人民乐业，府库充盈，兵备修整。而朝廷之上，优礼文人，诸大作者如桓吉儿（Virgil）辈，均聚居都下，侍从唱和，一时称盛，而各成其不朽之杰作。近世如英之伊利萨伯时代，女王中兴，大破强敌（西班牙之海军号称无敌事在一五八八年）。永绝外族侵凌之势，确立海上霸业之基。将帅欢颂，作史以扬国威，人民讴歌，演剧以祝胜事，作者辈出，而莎士比亚即挺生于其间。又如法之路易十四时代，国运方隆，霸业鼎盛，文治武功，雄视全欧。其国之典章制度、礼节风俗，甚至服饰冠裳之微，世人均争来效法。
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