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| 內容簡介： |
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《说苑》是一部“名言汇编”，也可说是“妙语的花园”。西汉末学者刘向辑录了先秦及汉兴以来传记和诸子百家所载杂事而成本书，内容有关为政、修身、世道、人心，堪称西汉儒家人生观的结集，士人修身、齐家、治国、平天下的明鉴。
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| 關於作者： |
钟克昌
台湾师范大学文学系博士。曾任教于台湾科技大学。著有《帛书校王弼本諟正本道德经本谊徽音》《老子章句字义新探》《戴氏转语索隐》《说苑──妙语的花园》《中国文学故事》等作品。
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| 目錄：
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凡 例 / 01
引 言 / 02
君道第一 / 001
臣术第二 / 010
建本第三 / 021
立节第四 / 029
贵德第五 / 043
复恩第六 / 048
政理第七 / 063
尊贤第八 / 074
正谏第九 / 084
敬慎第十 / 101
善说第十一 / 106
奉使第十二 / 119
权谋第十三 / 131
至公第十四 / 143
指武第十五 / 152
谈丛第十六 / 160
杂言第十七 / 161
辨物第十八 / 172
修文第十九 / 185
反质第二十 / 190
附录 原典精选 / 197
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| 內容試閱：
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用经典滋养灵魂
龚鹏程
每个民族都有它自己的经典。经，指其所载之内容足以作为后世的纲维；典，谓其可为典范。因此它常被视为一切知识、价值观、世界观的依据或来源。早期只典守在神巫和大僚手上，后来则成为该民族累世传习、讽诵不辍的基本典籍，或称核心典籍，甚至是“圣书”。
中国文化总体上的经典是六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。依此而发展出来的各个学门或学派，另有其专业上的经典，如墨家有其《墨经》。老子后学也将其书视为经，战国时便开始有人替它作传、作解。兵家则有其《武经七书》。算家亦有《周髀算经》等所谓《算经十书》。流衍所及，竟至喝酒有《酒经》，饮茶有《茶经》，下棋有《弈经》，相鹤相马相牛亦皆有经。此类支流稗末，固然不能与六经相比肩，但它们代表了在各自那一个领域中的核心知识地位，是很显然的。
我国历代教育和社会文化，就是以六经为基础来发展的。直到清末废科举、立学堂以后才产生剧变。但当时新设的学堂虽仿洋制，却仍保留了读经课程，以示根本未隳。辛亥革命后，蔡元培担任教育总长才开始废除读经。接着，他主持北京大学时出现的新文化运动更进一步发起对传统文化的攻击。趋势竟由废弃文言，提倡白话文学，一直走到深入的反传统中去。
台湾的教育发展和社会文化意识，其实也一直以延续五四精神自居，故其反传统气氛及其体现于教育结构中者，与大陆不过程度略异而已，仅是社会中还遗存着若干传统社会的礼俗及观念罢了。后来，台湾才惕然警醒，开始提倡“文化复兴运动”，在学校课程中增加了经典的内容。但不叫读经，乃是摘选“四书”为《中国文化基本教材》，以为补充。另成立“文化复兴委员会”，开始做经典的白话注释，向社会推广。
文化复兴运动之功过，诚乎难言，此处也不必细说，总之是虽调整了西化的方向及反传统的势能，但对社会民众的文化意识，还没能起到普遍警醒的作用；了解传统、阅读经典，也还没成为风气或行动。
20 世纪70 年代后期，高信疆、柯元馨夫妇接掌了当时台湾第一大报《中国时报》的副刊与出版社编务，针对这个现象，遂策划了《中国历代经典宝库》这一大套书。精选影响人们最为深远的典籍，包括了六经及诸子、文艺各领域的经典，遍邀名家为之疏解，并附录原文以供参照，一时社会震动，风气丕变。
其所以震动社会，原因一是典籍选得精切。不蔓不枝，能体现传统文化的基本匡廓。二是体例确实。经典篇幅广狭不一、深浅悬隔，如《资治通鉴》那么庞大，《尚书》那么深奥，它们跟小说戏曲是截然不同的。如何在一套书里，用类似的体例来处理，很可以看出编辑人的功力。三是作者群涵盖了几乎全台湾的学术精英，群策群力，全面动员。这也是过去所没有的。四是编审严格。大部丛书，作者庞杂，集稿统稿就十分重要，否则便会出现良莠不齐之现象。这套书虽广征名家撰作，但在审定正讹、统一文字风格方面，确乎花了极大气力。再加上撰稿人都把这套书当成是写给自己子弟看的传家宝，写得特别矜慎，成绩当然非其他的书所能比。五是当时高信疆夫妇利用报社传播之便，将出版与报纸媒体做了最好、最彻底的结合，使得这套书成了家喻户晓、众所翘盼的文化甘霖，人人都想一沾法雨。六是当时出版采用豪华的小牛皮烫金装帧，精美大方，辅以雕花木柜。虽所费不赀，却是经济刚刚腾飞时一个中产家庭最好的文化陈设，书香家庭的想象，由此开始落实。许多家庭乃因买进这套书，仿佛种下了诗礼传家的根。
高先生综理编务，辅佐实际的是周安托兄。两君都是诗人，且侠情肝胆照人。中华文化复起、国魂再振、民气方舒，则是他
们的理想，因此编这套书，似乎就是一场织梦之旅，号称传承经典，实则意拟宏开未来。
我很幸运，也曾参与到这一场歌唱青春的行列中，去贡献微末。先是与林明峪共同参与黄庆萱老师改写《西游记》的工作，继而再协助安托统稿，推敲是非，斟酌文辞。对整套书说不上有什么助益，自己倒是收获良多。
书成之后，好评如潮，数十年来一再改版翻印，直到现在。经典常读常新，当时对经典的现代解读目前也仍未过时，依旧在散光发热，滋养民族新一代的灵魂。只不过光阴毕竟可畏，安托与信疆俱已逝去，来不及看到他们播下的种子继续发芽生长了。
当年参与这套书的人很多，我仅是其中一员小将。聊述战场，回思天宝，所见不过如此，其实说不清楚它的实况。但这个小侧写，或许有助于今日阅读这套书的读者理解该书的价值与出版经纬，是为序。
致读者书
——钟克昌
亲爱的朋友们：
说苑，换成现代术语，就是名言汇编，也可说是妙语的花园。这是西汉末刘向的杰作。当他掌管中央藏书而典校秘籍的时候，趁便辑录了先秦及汉兴以来传记和诸子百家所载杂事而成本书。其内容全是攸关为政、修身、世道、人心的短篇故事，由此可见其用心。虽是辑录，因所采用的书庞杂，且刘向费一番功夫编排过，体例非常一致。
言论是人类自别于禽兽的智慧的流露，往往是针砭时事，有所感而发，所以名言要是离开了故事，就失去其意义。刘向的辑本更依故事的内容，分为君道、臣术、建本、立节等二十篇。依此篇目而检阅，旨趣容易掌握，印证尤感便捷。
《说苑》所采撷的言论故事，固然是中国古代智慧的结晶，但是时代推移、环境变迁，从刘向辑录成书，又历两千年，书中主人翁立论的可行性、趣味性固然有待商榷，而文辞的障碍也往往吓阻了后人品尝蜜汁的勇气。为了让读者朋友们方便阅读，我们有责任提炼、过滤这蜂巢里的蜜，我们要用蜂王浆滋补有造化的读者。这本《说苑》的改写，就抱着这个心意，但愿能得到一些共鸣。
·乐水乐山
“那智者为什么喜欢水呢？”
“水奔流澎湃，日夜不停，像毅力坚强的人；按照理路而流，不漏掉任何小地方，像操守公正的人；总是向低洼处流动，好像有礼的人：奔赴千仞深的溪谷而毫不犹疑，很像勇武的人；遇到阻碍而能澄清自己，好像看透天命的人；不洁净的流进来，流出去的却已洁净，好像很会化育的人；一般人都拿它做品评万物的标准，万物得着它便能活，失去它便会死，好像是有德的人；清澄而深沉，深到不可测知，好像明澈的圣人。那水在天地间化润万物，无所不至，国家就靠着它而成长。这就是聪明人喜欢水的缘故呀！”
“那仁者为什么喜欢山呢？”
“那山既高峻杰出，又连绵不绝，是万民观赏仰望的对象。山上草莽丛生，众木矗立，飞禽聚集，走兽栖息，珍宝矿石蕴藏在里头，奇人异士隐居在上面。那山培育万物而不倦怠，供给四方的摘取而无止境，又能兴起风云，使天地气息流通，国家也就靠着它而成长。这就是仁爱的人喜欢山的缘故！”
·君子之礼
公孟子高向颛孙子莫请教道：
“请问君子的礼仪究竟如何呢？”
颛孙子莫说：
“去掉外表的刚强以及内心的怯懦，不要被外界的物欲引诱，能够戒除这三样就得了。”
公孟不能理解，再去请教曾子。曾子听了这番话，惊异了一会儿，慢呑呑地说道：
“讲得真好呀！外表刚强的，内心必然怯懦，容易被外界物欲引诱的，必然被人役使。所以君子有了美好的德行，却显得好像一无所知；记闻广博，却不与人争论；计虑深远，却是一副愚笨的样子。”
·食美思亲
鲁国有个很节俭的人，拿瓦锅*东西，吃得津津有味，自觉很甘美，便盛在土制的汤碗里端给孔子。孔子收下后，高兴得简直像得到了牛羊猪三牲俱全的馈赠。学生们说：
“瓦制的阔嘴碗是最粗劣的器*，*烂的东西也不是好吃的食物。老师怎么这样高兴呢？”
孔子说：
“我听说喜欢劝诫人的常想到自己的国君，吃到好食物的常思念到自己的亲人。我并不是认为食物很甘美，而是为了他吃到好东西就想起我的那一番心意而高兴。”
·士不可穷
不可挽住的就让它去吧！问题在，我们所能掌握的尚未逝去的时间，如何去打发它。晏子病得快死的时候，叫人把一根屋柱锯断，将遗嘱藏在里头，并告诉妻子说：
“记得告诉我们的儿子，等他到了三十岁壮年的时候，打开这根柱子来看看。”
他的儿子到了三十岁的时候，拿出了屋柱中的遗嘱，只见遗嘱上这样写着：
“布帛不能让它破了，一破就不能绘上文采；牛马不能让它瘦了，一瘦就载不动重物；读书人志气不能沮丧，志气一旦沮丧就不能担当重任。穷吗？穷吗？老是叨唠着穷才是真穷！”
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