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| 編輯推薦： |
江南大义有四：第一是“刚健”，第二是“深厚”，第三是“温馨”，第四是“灵秀”。看起来很简单的八个字，可是唯一一个能够把这八个字、这四种美，全部都集于一地的，却只有江南。
江南的文化，刚健而不失温馨，深厚而不失灵秀。从良渚稻作文明、吴越金戈铁马、东晋衣冠南渡、南朝文采风流、唐人耕读专家、宋元诗画天地、明清城市繁荣与人文渊薮，到近现代的海纳百川开放进取，江南是中华南北文化千年交融的文明结晶，是天时地利人和的大地精灵，使古典中国与现代中国脉络相连、精神相通，是蕴蓄着巨大能量迈向新世纪的中国方程式。
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| 內容簡介： |
本书是一部既面向大众、又具备相当学术内涵的江南文化研究论集，由胡晓明教授主编，十余位上海各高校学者合力撰写，生动而立体地讲述了江南由古到今的历史变迁，呈现出江南的多元文化魅力。
全书以“江南大义”的概念为线索，从江南的刚健、深厚、温馨、灵秀四大特质出发，全方位挖掘江南的建筑古迹、文化渊源、诗词歌赋、艺术成就，多层次地表现江南之美。采用一人一篇的形式，融入江南文学文化领域最新的研究成果和文献材料，深入浅出，将流动的江南文化从学术圈带给广大读者。
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| 關於作者： |
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胡晓明，华东师范大学终身教授、文学研究所所长，中国江南文学文献研究中心主任。曾任华东师范大学图书馆馆长。2010年美国哈佛大学东亚系、2011年加拿大英属哥伦比亚大学高级访问学者，2011年台湾“中央大学”、2015年香港中文大学客座教授。兼任复旦大学中华文明国际研究中心研究员，中国美术学院南山讲座教授，中国古代文学理论学会会长。研究重点为“中国文化诗学”，著有《中国诗学之精神》《万川之月：中国山水诗的心灵境界》《灵根与情种：先秦文学思想研究》《文选讲读》《近代上海诗学系年初编》《诗与文化心灵》《文化的认同》《江南文学诗学》《古典今义札记》《文化江南札记》等。主编教材《国学经典专书讲读系列》及主授同名课程被评为“国家精品课程”。
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| 目錄：
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代前言
如何在良渚破译江南文化的远古密码 胡晓明 001
江南·刚健
从江南的文学地名看刚健、深厚、温馨、灵秀 胡晓明 002
江南文化史不可忽视的一叶——郑思肖对松江文人的影响 陈福康 024
南北朝分立与“江南”习俗的定型 徐俪成 050
江南·深厚
白马湖畔的江南文心 凤 媛 070
“家在江南黄叶村”——一位南社诗人栖居江南的故事 朱兴和 092
多面折射的“江南诗意” 曾庆雨 125
“江南词人”谢玉岑——常州词脉的悲风遗响 邹佳茹 148
江南·温馨
略说江南爱情诗词的文化意蕴 胡晓明 170
行尽江南都是诗 熊 雪 徐燕婷 198
从诗歌中的长干里看江南文化精神 冯坚培 219
江南·灵秀
再造桃花源：明代江南园林对陶渊明的接受与重塑 赵厚均 袁子墨 256
江南尺牍书法：乱世、杂帖与深情 韩立平 283
江南古镇旧曾谙 郎 净 298
醉梦客句吴，风味足江南——郑文焯的半生幕旅与江南情结 时润民 319
后记 335
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| 內容試閱：
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代前言
如何在良渚破译江南文化的远古密码
做考古的，要尽可能以科学的证据，恢复五千三百年前良渚文化的历史面貌，多一些实证发掘与还原真相；而作家与诗人，面对同样如此荒渺辽远的文明遗址，要神游五千年，尽可能引申与发挥，作一部狂想曲，生发其中的大诗意。而我既非诗人，也不是考古学家，我写的这篇文字非驴非马，可以看作是一个背包客，春天里二三故人，在良渚的一家小酒馆里，累了，喝一点酒，跌宕自喜，一同分享穿越时光的旅行观感及猜想，而已。
我时常在想，究竟良渚文化与后来的江南文化，有没有关系？如何解读？
良渚古城的选址是第一个谜。考古发现良渚文化分布的地理范围，其实正好覆盖了现在的长三角，目前所发现的良渚古国在今浙江余杭瓶窑镇，规模很大，方圆约 290 多万平方米。但当初的古人建造如此规模的中心都城，为什么不选在文化中心位置的江苏常熟或苏州一带，而选择现在偏于南方边缘的浙江良渚？当然，这跟当时的地理环境优势有关，这个地方进可以攻，水道六十里即可通太湖；退可以守，依山傍水，有纵横交错如井字型的水道交通，又有大片的稻田，古时的地理位置是很好的。依山，不仅可以取石材与土方作建筑用，而且可获取丰富的食品资源。但是，如果从文化深层的象征意义上来说，当时的人可能是故意不选择中间的发展，而是居于边缘，这是一种江南特有的姿态，一种久远的文化品质，就是“居于边缘，悄然发力”，不是进攻态势，不是君临天下，而是曲而求伸。后来的江南，一直在北方铁骑压力下退守，宋代和明代的最后一个皇帝都往南逃。但是最终，它还是在中国历史上，后来居上成为最好的地方。这是其中的一个密码信息。
第二个密码信息是水乡的文化。不论是震动考古界的水利工程，还是良渚古城的水道系统，都与水有缘。筑土堆墩，夹河筑城，今天江南古城仍可见其遗风，而都城的水路交通相当完整，居然考古发现了护岸、栈桥，相当于江南古镇水乡人家的临水码头！良渚人很聪明，把房子建高一点，堆土墩子，一来不会被水淹，更重要的是，堆墩所需的土方，挖出来形成了河道、池塘，河网密集，水稻就能种在村子周围。这个模式，就是考古学家所说的散点状密集分布的小聚落。分明有初级的人水共生的生态系统，这个已经说得太多，这里且不说了。我那天在谷口，十分惊骇，一个盆地，五千年前的水库，方圆数十里，竟然有高低错落的十条水坝！中国社科院考古所的专家说，他们通过 GIS 软件对高坝系统进行分析，发现坝体可以阻挡短期内 960 毫米的连续降水，换算过来，相当于可以抵御本地区百年一遇的洪水。我站在谷口的草地上，环顾四周，闭目遥想，五千年前的一次大洪水，从天目山咆哮而来，而一条长六公里的塘山水坝，屹然而立，挡住了古城背面从大遮山分流而下的山洪，将水乖乖引向西边，蓄在这个水库里。而没有山洪的时候，要从山中运木材、石块，也可以很方便地将用牛鼻绳串在一起的巨木以及上面的石头，浩荡而下。这是何等的智慧。
更令人惊叹的是，如果更往外看，良渚古国外围的水利系统，设计范围超过 100 平方公里！十余年来的考古发掘已经越来越证明，无论是纵横咬合的草裹泥与黄土堆筑的造坝工艺，还是规模之大，以及其完备的综合功能——防洪、运输、储水，在世界文明史上是非常了不起的，是迄今所知中国最早的大型水利工程，也是世界最早的水坝系统，不要说晚在战国秦汉的都江堰、灵渠，跟埃及与两河流域早期文明相比，它们是以渠道、水窖等引水为主要目的水利系统，也形成一种鲜明对照。在文明史上，某某发明比谁更早，好像是一种现代考古学的智力竞赛，然而，我更关心的是神话与历史的互证：大禹治水的神话传说，不是古人编的，顾颉刚先生地下有知，再也不会说大禹是条虫了吧。神话中有史实的影子，史实中有神话的要素。
后来历史上江南长期的治水，完全证实了这样一种生态系统长期的合理性，正如清人钱泳《履园丛话》专章《水学》，从黄河与长江之异讲起：“黄河之水，迁徙不常，顺逆乍改，其患在决。虽竭人功，而天司其命。江南之水，迂回百折，趋纳有准，其患在塞。虽仰天贶，而人职其功。”他在书中充分揭示了江南水利原则，譬如所谓“遏其冲”“分其势”“导其流”“通其脉”，“如人之一身，血脉流通，经络贯串。盖血脉不和则病，经络不舒则困”。从后来的历史上看，江南人长于治水，“宋有天下三百年，命官修治三吴水利者三十余次。明有天下三百年，命官修治三吴水利者亦三十余次”。江南水乡泽国，人地互动，天人一体，自然与人为的配合协作，要比黄河流域来得更见成效。这个生态的密码，早就存在于良渚文化中。后来南方的哲人老子说上善若水，又说心善渊，跟水有很深的因缘。从今天的长三角看江南古老的水乡，从江南水乡看良渚的水文化，人与自然如何和谐共生，可以获得许多启示。
第三个密码是玉器里那些精致的工艺，象征着灵性的光辉。它的抛光程度，几乎可以鉴影；它的精致程度，可以在一根头发丝上刻出三条细线！看多了世界其他原始文明的飞扬、粗粝、顽皮、野蛮，甚至狰狞、暴力，我们在玉器中看到更多的是精美、细腻、内敛、温润、含蓄、端然，以及一种深具灵性的内在力量。无论是与神沟通的玉琮、还是象征财富的玉璧玉璜，象征军事力量的玉钺，都是如此耐看耐读耐思。中国有玉器的早期文明，以北方的红山文化和南方的良渚文明为最典型。然而，红山文化不仅存在着成组玉饰 ， 而且还有许多玉制的斧、铲、凿、刀等“玉兵”器物，正如《越绝书·记宝剑》中风胡子所说黄帝之时“以玉为兵”，是暴力的、刚烈的、向外扩张的，而良渚文化则是平和安详的、柔性的，似乎有水波的影子含漾于玉器之中。
风胡子把中国秦代以前划分为石、玉、铜、铁四大发展阶段，是不同质态的工具和武器 ， 与举世公认的汤姆森把人类发展史划分成石器时代、青铜时代和铁器时代所依据的实用性工具和武器不一定相合。因为玉器跟其他的石器、青铜、铁器相比，它并不是生产工具，并不能代表生产力。然而我以为不然。风胡子有它的道理。我们今天的互联网、大数据本身，也并不是生产工具，并不代表物质生产力，但不能不说互联网、大数据已经开启了一个社会生产力发展的新阶段。平台与连接力很重要。而玉器的好处正是精神灵性、组织平台与超强连接力，我们对玉器的了解，还十分有限，不能强以为知，不能以石器或青铜器的标准看待玉器。我们不妨来神游一下：那些五千三百年前的古老先民，吃完了稻米饭与山中的烤肉，坐在城墙上看星星，以及城墙外河水暮色中的波光，心中充满神秘的敬畏、感动与对神灵的无限向往与崇尚，于是用非常久、非常虔诚认真的心意，将波光、星光与心灵，一点点磨进玉的温润与成色之中，那灵性的生命即是无穷能量与满贮圣意的玉器，有大有小，有琮有璧，而当国家有事，城墙将修，水利工程破土，如何以强大的召唤力来动员人力资源？对古人来说，玉器就是法器，就是呼唤，就是命令，就是酬报，就是能量本身。我们能说它不是生产力么？我这一番话，友人说是精神考古学。什么学是次要的，重要的是远古密码的破译。
当然，后来的玉器，变成了君子温润的象征，变成了江南文化的精深、工艺的精美与生活的精致。也变成了因为炼之未就，乃遇茫茫大士渺渺真人，携之于花柳繁华之地，温柔富贵之乡的江南，或是以世俗万般温软、万般繁华，作为炉，作为火，加之百炼的情种贾宝玉，这是玉器的转身，也是江南的灵气摇漾。
写到结尾，我忽然想起那天在瓶窑镇的谷口，看完高坝遗址，正要上车，忽见一队雁阵，呈伞形，由北而南，由远而近，蹁跹而来。似乎还能听到头雁的唤叫。北雁南飞，是因为南方温暖的气候永远地吸引它们生命中恒久的基因。而伞形，正是长三角生长的动态图形。那雁阵中，是不断变化却又保持着一种永远成型的团队，有不断的接力，有相互的鼓励，有争先而共竞，有稍歇而又进……是的，良渚文化后来消失了，但是它的文化基因却没有毁灭，我们不是从南方的三星堆、金沙与北方的龙山文化、二里头、殷墟都发现了良渚的玉琮么？我们不是从江南的稻作技术、精美工艺以及治水工程等，看到了文化江南的延续么？我看着远去的雁群想，这莫非正是有一只看不见的手，在良渚古老而年轻的春天长空，书写了一幅江南的密码？
作于二〇二一年三月二十七日
修订于二〇二三年十一月二十一日
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