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| 編輯推薦： |
徐志摩、王开岭、林海音等现当代名家畅谈女性观念
深度解读中国性别文化，给当代中国的女性主义启蒙
一本书领略百年来中国女性主义议题的概貌
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| 內容簡介： |
本书是现当代知名作家、学者畅谈女性议题的文章合集。如今女性主义是个热门话题，但人们对它的理解并不一致，这造成了观念上极大的冲突、对立和撕裂。学者王开岭、作家林海音等都对女性议题有过长久的关注和思索，他们在这本书里用或温婉或冷峻的笔触，呈现了女性的文化处境和现实处境，生动表述了他们的观察及洞见。
女性主义在中国不是新近才有人谈论的，学界、文艺界、思想界的前辈，如鲁迅、徐志摩、庐隐等，早就进行过非常深入的探究，这本书也特别收录了他们不少闪烁着真知灼见的文章。我们应该怎样去看待和谈论女性问题，它在中国又具有哪些特色和背景？女性主义的出路在哪里？他们的议论不仅独到而热切，甚或比今人还要前卫深刻，同时常让人感受到智识上的趣味。
女性主义不仅关乎女性，而是关乎整个人类、整个文明。这本书就是现当代知名学者、作家、教育家给当代中国的女性主义启蒙，帮助我们真正理解女性主义，领略百年来中国女性议题的概貌。
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| 關於作者： |
徐志摩，浙江海宁人，现代诗人、散文家。历任北京大学、清华大学、平民大学教授，先后参加“新月社”“现代评论”派，主编过《晨报》副刊《诗刊》，在现代文学史上占有重要地位。
王开岭，当代作家，媒体人。历任央视《社会记录》《24小时》《看见》等节目指导。著有散文和思想随笔《精神明亮的人》《古典之殇》《跟随勇敢的心》《精神自治》等。其著作因“清洁的思想、诗性的文字、纯美的灵魂”而在青年一代中拥有广泛影响，被誉为中国校园的“精神启蒙书”和“美文鉴赏书”。
林海音，现代著名作家。曾担任《世界日报》记者，主持《联合报》副刊10年。一生创作了大量优秀文学作品，尤以《城南旧事》知名，在华语文坛享有盛誉。林海音十分关注时代流变中的女性困境，发表了许多影响深远的女性题材作品。
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| 目錄：
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辑一 在女性和世界之间
婆婆的晨妆——缠足和篦发 _ 林海音 003
为什么不让她们活下去 _ 王开岭 008
女人，喜欢你的作品吗 _ 王开岭 017
由厨房说到妇女解放 _ 梁实秋 024
娜拉走后怎样 _ 鲁迅 030
女子的羞耻 _ 周作人 038
厌恶女性者 _ 梁实秋 040
娜拉出走问题 _ 曹聚仁 043
闻歌有感 _ 夏丏尊 047
辑二 妇女问题与东方文明
旧时三女子 _ 林海音 057
论“人言可畏” _ 鲁迅 069
贞操问题 _ 胡适 074
汉字所表现的女性的地位 _ 夏丏尊 086
家属关系和妇女地位 _ 邹韬奋 090
妇女问题与东方文明等 _ 周作人 096
月经 _ 曹聚仁 102
花瓶时代 _ 庐隐 104
欧洲古代文学上的妇女观 _ 周作人 106
辑三 女性气质
女性气质 _ 王开岭 137
女人 _ 梁实秋 144
男人的进化 _ 鲁迅 149
对了米莱的《晚钟》 _ 夏丏尊 152
新中国的女子 _ 周作人 161
一个“难妹” _ 邹韬奋 167
男人和女人 _ 庐隐 171
女子故事 _ 废名 174
辑四 今后妇女的出路
清华男女同校运动之回顾与前瞻 _ 梁实秋 181
专科女生可以停送吗？ _ 梁实秋 191
关于女子 _ 徐志摩 193
今后妇女的出路 _ 庐隐 208
义务与权利——在北京女子师范学校演说词 _ 蔡元培 212
卢梭论女子教育 _ 梁实秋 216
女子的自立与教育 _ 杨振声 221
现行婚制之错误与男女关系之将来 _ 许地山 231
出版说明 250
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| 內容試閱：
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为什么不让她们活下去
王开岭
革命肉体的洁癖
电影中，不止一次看过这样的情景：美丽的女战士不幸被俘，虽拼死反抗，仍遭敌人侮辱……接下来，无论她怎样英勇、如何坚定，多么渴望自由和继续战斗，都不能甩开一个结局：殉身。比如敌群中拉响手雷，比如跳下悬崖或滚滚怒江……
小时候，面对这样的情节，在山摇地撼、火光裂空的瞬间，在悲愤与雄阔的配乐声中，我感到的是壮美，是激越，是紧挨着悲痛的力量，是对女战士的由衷怀念和对法西斯的咬牙切齿。
成年后，当类似的新版画面继续冲来时，心理却渐渐起变。除了对千篇一律的命运生厌外，我更觉出了一丝痛苦，一缕压抑和疑问……那象征“永生”的轰鸣似乎炸在了我胸中央，我感到了一股毁灭之疼，死亡的惊恐。
为何不设置一种让其逃脱魔窟、重新归队的结局？为何不让那些美丽的躯体重返生活和时间？难道必须去死？她们就没有活下去的理由和愿望？难道她们的“过失”必须以死相抵吗？
这是一种什么样的创作心态？
终于，我懂了：是完美主义的要求。是革命洁癖的要求。
不错，她有“过失”，她唯一的过失就是让敌人得了手。在革命者眼里，这是永远的痛惜，永远挥不去、擦不掉的内伤。在这样的大损失面前，任何解释都不顶事，对女人来说，最大的生命污点莫过于失身——无论何种情势下。而革命荣誉，似乎更强调这点，不仅精神纯洁，更要肉体清白，一个女战士的躯体只能献给自己的同志，决不能被敌染指。试想，假如她真的有机会归队，那会是怎样一种尴尬？怎样一种不和谐？同志们怎么与之相认？革命完美主义的面子怎受得了？
唯一出路只一个，即所有编剧都想到的那种办法。在一声訇响中，所有耻辱都化作了一缕猩红的硝烟，所有人都如释重负，长舒一口气。硝烟散尽，只剩下蓝天白云的纯净，只剩下美好的往事，只剩下复仇的决心和升级了的战斗力……
这是所有人都不愿看到的。却是所有人都暗暗希望的。
她升华了，干净了，永生了。她再也不为难同志们了，再也不令自己人尴尬了。她成全了所有的观众。
这算不算一种赐死？
我不得不佩服编剧的才华和苦心。他们都那么聪明，那么为革命荣誉着想，以死雪耻，自行了断，既维护了革命的贞节牌坊，又不让活着的人背上心灵包袱，谁都不欠谁的……说到底，这是编剧在揣摩革命逻辑和原则行事，尽管正是他，暗中一次次驳回了她继续活下去的请求，但他代表的却是自己的阵营，是整个集团的形象工程。他是称职的。
失身意味着毁灭，这层因果，不仅革命故事中存在，好莱坞电影里也有。
《魂断蓝桥》我喜欢，但不愿多看，因为压抑，因为“劳拉”的死。我更期待一个活下来的妓女，一个有勇气活下来的妓女，一个被我们“允许”活下来的妓女……若此，我会深深感激那位编剧。
让一个曾经“失足”的人有颜面地活着，难道给艺术丢脸？
是什么让艺术变得这样苛刻和脆弱？这样吝啬和不宽容？
其实是一种隐蔽的男权，一种近乎巫术的大众心理学，一种“法老”式的对女性伦理和生命角色的认定（即使在以“解放妇女”为旗帜之一的革命运动中也不例外）。为此，我认定那个暗示“劳拉”去死的编剧乃一俗物，我喜欢它也仅仅因为前半部，因为费雯丽那泪光汹涌的眸子。
看过两部热播的公安题材电视剧：《一场风花雪月的事》和《永不瞑目》，作者海岩。不知为何，当剧情刚展开至一半，比如那位女警察欲罢不能爱上了香港黑社会老大的弟弟，比如那位卧底的大学生被迫与毒贩女儿有了肌肤之亲，我脑子里忽闪过一丝不祥之兆，似乎已预感到她（他）必须死了……不仅因为她（他）犯了规，违反了职业纪律，关键在于其身子出现了“不洁”——这是为革命伦理难以谅解的“罪”啊。开始我还盼着自己错了，希望我的经验过时了……但很遗憾，那经验仍很“先进”。
或许作者就是那样的道德家吧，有着难以启齿的洁癖。也或许是自我审查所为，不这么写，即无法从革命伦理的标尺下通过。
贞操、完美、亵渎、玷污、耻辱、谢罪、洗刷、清白……
世人竟臆造了那么多凌驾于生命之上——乃至可随意取代它的东西——甚至铸造出了命运的公式！
这让我想起了自然界的一种哺乳现象：据说一些敏感的动物，倘若幼崽染上了陌生的气味，比如与人或其他动物接触过，其生母往往会将之咬死。原因很简单：它被染指过了，它不再“纯洁”。
对女性身体的“领土”想象
印度女学者布塔利亚·乌瓦什在《沉默的另一面》中，记述了1947年，随着印度和巴基斯坦宣布分治和独立建国，在被拦腰截断的旁遮普省发生的一场大规模流亡和冲突：以宗教隶属为界，印度教、锡克教人逃向印度，伊斯兰教人涌向巴基斯坦。短短数月内，1200万人逃难，100万人死亡，10万妇女遭掳掠。作者以大量实录记述了这场人类灾难，尤以女性遭遇最为惨烈：为防止妻女被玷污，大批妇女被男性亲属亲手杀死，或自行殉身。
被采访者中有位叫辛格的老人，当年他和兄弟把家族中的17名女人和儿童全部杀死。他说：“有什么可害怕的呢？可怕的是蒙受耻辱。如果她们被抓去，我们的荣誉，她们的荣誉就都完了……如果你觉得自豪，就不会害怕了。”屠杀的方法有服毒、焚烧、刀砍、绳勒等。在锡克族的一个村子，90名女人集体投井，仅3人幸存。一位叫考尔的幸存者回忆：“我们大家都跳进了井里，我也跳了进去，带着我的孩子……井太满，我们没法淹死。”读到这，我惊出一身冷汗，世上竟有一种叫“谋杀”的爱？死，反倒成了一种救赎、一种恩惠？
据说，那口井太惨烈太著名，连印度总理尼赫鲁都曾去探视。
对于那些亲手杀戮亲人的男子来说，即使事情过去了半个多世纪，他们也不为当年的事有一丝愧疚，反倍感自豪，对妻子姐妹毅然领死而充满赞美之情。
几十年后，许多被掳的妇女大难不死返回故里，迎接她们的第一句话竟是：“为什么回来？你死了会更好点儿。”
作者分析说：“不论印度教还是锡克教，都把女性的母亲角色和生殖功能联系于民族国家大业的开展，联系于传统的维护。女人身体成为民族神圣不可侵犯的领土、男人集体的财产、反殖民抗争的工具。”
其实，女体成为男性决斗的战场，成为民族拱卫的领土，这种情况在人类历史上已成普遍事实。只不过愈是宗教形态强硬的地区，愈发变本加厉而已，为浇固教旨的尊严和民族性的纯粹，往往竞相在对妇女的约束上下功夫，对女性形象和操守的约定与禁忌，总远大于对男人的要求。比如在阿富汗塔利班的统治下，女性被剥夺了受教育和参与公共活动的所有权利，身体终日被裹在水泄不通的长袍里，只许露一双眼睛——这种对女体的超强重视，这种监狱般的严密“保护”与封锁，其实昭示了一种对宗教母本的捍守决心，一种对外来文化窥视的严格防范，一种充满敌意的警告与断然呵斥。
你甚至很难说清楚，这究竟算一种护爱，还是一种刻意的虐待？
由于女性天然的生理构造、原始的生殖色彩、性行为中的被压迫性和受侵略性，使女体艰难地担负起宗族的繁衍、荣辱、盈亏、尊严、纯洁、忠诚等符号学意义，女体成了一种特殊的文化隐喻，人们在她身上灌注了超重的价值想象和历史记忆：政治的、伦理的、民俗的、宗族的，甚至经济学的……于是就产生了一种奇怪现象：古老的民俗特点似乎总能在妇女身上得以顽强的保留和延伸。乃至在现代社会学和旅游业中，妇女无形中竟成了最大的文化看点之一。
于女人而言，这些超常重视带来的往往是“不堪承受之重”，平常日子里，意味着身心禁锢，而特殊时期则意味着灾难。尤其当宗教火拼和异族战事发生，女性身体更首当其冲，沦为双方的战场和争夺的战利品——因为自己的重视，也势必会引起对方的重视。“当两阵敌对冲突时，争相糟蹋和强奸对方的女人，成为征服、凌辱对方（男人）社群的主要象征和关于社群的想象。”（布塔利亚）这在近年的波黑战争和科索沃动乱中都表现得极充分。
所以，战乱中的女人最不幸。文明与历史的牺牲，很大程度上沉淀为女性的牺牲。动乱最大的代价、最凶猛、最决绝和阴暗的部分，往往以落实到女性身上为终结。胜利往往只是男人的胜利，而不会给女人带来多大轻松。日本侵略战争过去了那么多年，但“慰安妇”问题直到今天，仍是笼罩受害国的一块浓得化不开的阴霾：毁损的国土、被掠的资源、阵亡的生命，皆可不要赔偿，但被侮辱的女性身体，却需讨一个说法……或许在我们眼里，战争最大的毁坏，即对女性身体的占领，最难愈合的创伤，即女性体内的隐痛。
这种对女体过度的利益想象和价值负荷，即使在理性发达的西欧，也很难例外。二战后，在法国或意大利，人们竟自发组织起来，对那些与纳粹军人或德国侨民通婚的女子施以惩罚，将之剃光头，令其抱着“孽子”上街游行，随意羞辱甚至杀戮……即使对德军俘虏，也没这般态度。可假如“占领”异国女子的事发生在男人身上，非但不受谴责，反被捧为英雄……为什么？难道是女性在生理构造上的隐秘性和凹陷性，较之男性肉体，更易使人产生“不洁”的联想？
不管怎样，我对所谓“女性解放”时代的到来并不乐观。只要对男女肉体的审视态度上仍存在双重标准，只要不能平等地看待男女“失身”，只要继续对女性肉体附加超常的非生理意义和“领土”属性——“洁癖”就会继续充当女性最大的杀手。
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