新書推薦：
《
遥望与亲历：一个西方家庭眼中的中国（1887—1950）
》
售價：NT$
347.0
《
神的子民：古埃及人的风俗与日常. 第Ⅲ卷
》
售價：NT$
500.0
《
大学问·熙丰残照：北宋中期的改革
》
售價：NT$
500.0
《
万有引力书系 陪伴也是一种疗愈 从家庭到现实世界的幼儿观察
》
售價：NT$
454.0
《
如何操办我最好朋友的葬礼
》
售價：NT$
286.0
《
大脑、思维和语言
》
售價：NT$
449.0
《
下一代无线通信使能技术
》
售價：NT$
653.0
《
具身智能
》
售價：NT$
352.0
|
| 內容簡介： |
|
这是一本传统文化诵读著作。本书分五个部分:“第一 部分:诵读《道德经》”， 将《道德经》全文加以呈现，供读者每日快速诵读;”第二部分:注音《道德经》”，将《道德经》全文进行拼音标注，以便于少年儿童学习和使用; ”第三部分:歌唱《道德经》”，将全经将81个篇章有所合并后进行谱曲，共谱曲63首，供读者以唱诵的形式理解和记忆;” 第四部分:注译《道德经》”，将《道德经》全文进行注解，并做翻译，便于深入学习时参考;”第五部分 :附录”， 摘选了国内外历史上名人名家对《道德经》的评价，便于读者全面了解《道德经》。本书对传统文化研究者、爱好者诵读和学习《道德经》以及对青少年进行传统文化教育均具有重要意义。
|
| 目錄：
|
目录
诵读《道德经》.................................................................................................................. 老?子（1）
注音《道德经》............................................................................................................... 吴有森（9）
乐唱《道德经》........................................................................................................ 王原平等（39）
注译《道德经》............................................................................................................ 华胥子（121）
附录：赞誉《道德经》............................................................................................... 孔子等（221）
|
| 內容試閱：
|
道德经：读者、歌者与行者
《道德经》世代以来，都是人们默运、体用、证悟大道的指南，从过去贯彻未来；
是有关生活、生命、生意“三生有道”的哲学系统，从出生伴随去世；是元精、元炁、
元神“三元保真”的修炼系统，从外在汇聚内在；是重塑天、地、人“三才和谐”
的实践系统，从人类共生万物。关于《道德经》，我们是读者、歌者与行者。
所以，我们认为，学习《道德经》目前面临的主要问题，不是再出版多少新
的注本、译本所能解决，而是如何传播与实践的问题——只有广泛地传播《道德
经》，深入普及《道德经》，才能谈得上践行与落实《道德经》。
世界老子学会会长麦小舟先生说：“老子研究是一场历史的接力赛。”《〈道德
经〉诵唱版》的出版是一次重大事件与机遇，极为符合这个以长、短视频为传播
特征的自媒体时代，有助于全面促进人类智慧共振与觉悟共修。
我们是《道德经》的读者。鲁迅先生说：“不读《老子》一书，就不知中国文化，
不知人生真谛。”南北朝时期《世说新语》记载殷仲堪云：“三日不读《道德经》，
便觉舌本间强。”就是说，“三天不读《道德经》，就会觉得舌根僵硬。”
熟读成诵、过目成诵是学习经典的基本前提，特别提出的是，《道德经》熟
读的标准为：在15~16 分钟之内读毕。每天常常诵读，“舌为心之苗”，快速地舌
动，就可以间接锻炼心脏；快速地换气，就能够逐渐养成腹式呼吸模式。这舌头
的诵读运动，就如播音员练口齿操一样，时间久了，说话都会灵敏，换气就会自如。
而且舌头连着大脑神经，对大脑与视觉、听觉、嗅觉也会起到一定锻炼的作用。
每日快速地读，读得流利，读得投入，一旦大脑出现杂念，就立刻回到读上。
这本身就是一种很美的静心，不去思考里面的字词，就是单纯快速诵读，就会产
生相当于打坐一样的效果。我们采用单盘、双盘、跪坐等皆可，这都是修行人特
有的坐姿。
凡如此诵读过一千遍者，《道德经》其义自见；凡如此诵过一万遍者，《道德经》
序三
5
的智慧进入大脑，人会在不知不觉中改变，人生的境界就会不断提升。
我们是《道德经》的歌者。我们还可以唱起来：小声唱，大声唱；家里唱，剧场唱；
中国唱，世界唱；一人独唱，众人合唱。
根据阴阳五行理论，《黄帝内经》把五音（宫、商、角、徵、羽）与人的五脏（脾、肺、
肝、心、肾）和五志（思、忧、怒、喜、恐）有机地联系在一起。这种音乐被后人总结成
为“五音疗法”。
《管子》说：“凡听徵，如负猪豕觉而骇；凡听羽，如马鸣在野；凡听宫，如牛鸣
窌中；凡听商，如离群羊；凡听角，如雉登木以鸣，音疾以清。”描绘出了五音的意象，
体现了其专有特色。《晋书·乐志》说：“是以闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，
使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而仁爱；闻其徵声，使人乐养而好施；闻其
羽声，使人恭俭而好礼。”通过听闻五音，不仅可以调适五脏，更可以调畅情志。
经常歌唱《道德经》可以保持一个良好的心态，可以缓解精神压力，提高抗压能力，
有助于身心健康。因此，《〈道德经〉诵唱版》不仅是一种思想调剂，还是一味精神良药，
可以平衡阴阳，统合五行。
本《道德经》的曲谱即基于中国传统五声音阶作曲法，而非欧洲七声音阶作曲
法，纯属具有“五音疗法”功能的古风歌曲。作为高能量的作品，《〈道德经〉诵唱版》
的雅乐旋律在生理层面，刺激人体的自主神经系统，让人获得了更多的满足感和成
就感。
经常歌唱《道德经》还能够增加肺活量，有助于增加肺的功能，相当于一种有
氧锻炼。通过唱歌过程中调节气息，它会使人的呼吸深入加快，血液中的氧气升高，
可以促进气血的循环。所以，喜欢唱歌的人，更有活力。
唱歌还是一个良好的社交行为。歌唱行为是人类用以加强沟通和交流的声音表
达，多才多艺的人总是比较容易更受欢迎，比如大家在一起聚会时、在公司年会时，
当《道德经》唱起时，成为整个现场都将为之瞩目的文化明星。
我们是《道德经》的行者。《道德经》不仅是用来诵读，还可以用来歌唱，更要
用来践行。《道德经》不仅要变成思维方式，还可以成为行为方式，更要成为生活
方式。
正如延熹道人所说：“道是悟出来的，是行出来的，是修出来的，是活出来的。”
《西游记》中孙悟空由师父起的混名为“行者”，《水浒》中武松的江湖绰号为“行
者”，所以修行之人也被称为“行者”。凡“默运、体用、证悟”《道德经》者，即可
称之为“道德经行者”。
这是一条由中国人提出的道路，这是一条天人合一的生路，这是一条走出人类
6
心智、意识与情感束缚的出路。所有在人生旅程之中，成功突破、穿越的人，都将
成为与自己、他人、环境、社会、天地和好如初的至尊行者。
这个至尊行者不只拥有生命，更拥有生命力；他已经远离不可理喻，他已经进
入不可思议；他不再受限，而是道我合一。《黄帝阴符经》讲：“知之修炼，谓之圣人。”
所以，在某种意义上，“道德经行者”走上了成圣之路。
如果我们回答了灵魂的追问，知晓人生最重要的事情是觉醒，就必须并且可以
建设一个最完整、最永久的人类的大道家园。那是一个“道德经行者”的家园，在
那个家园当中，除了道行，便是德行，更是美行。
在那里，人们“以古之道，以御今之有”（第十四章）；在那里，人们“甘其食，
美其服，安其居，乐其俗”（第八十一章）；在那里，人们“我独异于人，而贵食母”
（第二十章）；在那里，到处都有淡水，人们从不哭泣，心怀慈悲，眼中总是满含着
咸咸的泪水。
关于《道德经》，我们是读者、歌者与行者。读经可起到修心的作用，唱经可起
到修炼的作用，经行就起到了修行的作用。
一切尽在《道德经》之中。
华胥子
2023 年9 月9 日
7
诵唱：众妙之门
“你们必须要回答这个问题，你们知道自己的内心吗？你们知道自己的文化
吗？你们史册里最完整、最永久的是什么？”泰戈尔1924 年来中国访问，在当时
群星荟萃的清华大学如是问。
其实，我们可以这样大声回答、同声回答、自信回答：“大道！”
当黄帝“观天之道，执天之行”（《黄帝阴符经》），在120 岁时乘龙飞升，学
道而成仙后，他的境界在五千年里都是华夏民族主流的追求。当老子“圣人之道，
为而不争”（《道德经》第八十一章），西出函谷，得道而成真后，他所搭建的众
妙之门一直为中华儿女真挚向往。
黄帝的“垂拱而治”之道和老子的“无为而治”之道与儒、墨、法、阴阳诸
家思想相结合，形成强大的包容性和锐意进取的现实精神，建构了中国文化的开
放结构。其中，老子提出了道生万物的宇宙论，在世界思想史上第一次建立起了
以“道”为核心的哲学体系，完成了民主与科学的共同课题。
南怀瑾先生在《老子他说》中说：“细读中国几千年的历史，会发现一个秘密，
每一个朝代在其鼎盛的时候，在政事的治理上都有一个共同的秘诀，简言之，就
是‘内用黄老，外示儒术’。自汉唐开始，接下来宋元明清的创建时期都是如此。
内在真正实际的领导思想是黄老之学，即是中国传统文化中的道家思想。”
《道德经》是真正能够给予我们文化自信的经典之一。老子《道德经》传承至
今，成为中华民族伟大的思想与精神结晶，不仅对中国传统文化产生了极其深远
的影响，而且远播海外，成为全人类的共同精神财富。
诺贝尔化学奖得主、非平衡态统计物理与耗散结构理论奠基人普里高津在《从
混沌到有序》的中文版序言中说：“中国道家对人类、社会和自然之间有着深刻
的理解，这对西方哲学家和科学家始终是个启示的源泉。”
《道德经》凝聚着中国文化的内在精神，体现了中华民族的坚实底气，反映
前言一
8
出中国智慧的深邃广大。故当代杰出道学大家萧天石先生总结，“道家用之谓之道，
儒家用之谓之儒，佛家用之谓之佛，禅宗用之谓之禅，法家用之谓之法，兵家用之
谓之兵，纵横家用之谓之纵横，阴阳家用之谓之阴阳，而养生家用之可以长生久视，
丹道家用之可神化无方，帝王家用之则为无上君人南面之术。无过不化，无入不神。
立足施事，开物成务。拨乱反正，救亡图存，无所不宜。”
自古及今，关乎《道德经》已有数千个注本以及众多版本，计有民间注老代表
河上公（汉文帝时期）、文人注老代表王弼（魏晋时期），以上两人的所注版本今被
称为“通行本”，皆为《道德经》。另有《德道经》，主要是郭店楚简版（战国中早期）、
马王堆帛书版（汉高祖时期）、北大竹简版（汉武帝时期）等。
很多人会问：“读《道德经》哪个版本最好？”还有人纠结于《道经》与《德经》
孰前孰后，这实是学者的工作，不必成为读者的兴趣。
战国晚期韩非子的《解老》《喻老》是目前发现的最早的注老之作，韩非子援道
入法，提出“道生法”之说，他自己直述自己的思想源自老子，故后世称之为道法家。
正一教主张道陵以宗教家的立场，将其改造为道教神学诫条《老子想尔注》。明太祖
以政治家的眼光注解《道德经》，纯以“修齐治平”为法，他说：“斯经乃万物之至
根、王者之上师、臣民之极宝，非金丹之术也。”但唐末吕洞宾真人秘注《道德经释
义》及清末黄元吉真人所述《道德经讲义》，不仅揭示常道世法，而且着重丹道丹法。
凡此种种，不一而足。
秤砣是铁的，但我们不能说铁的都是秤砣。所以，每个人只需认真读过《道德经》，
最终都会因时因地因人，得出自己的解读，建立自己的生活道学。这恰恰就是中华
原典的价值所在。
注译《道德经》，我们把握两个基本点。一个基本点：老子是天师，他写《道德
经》主要是给帝王读的，这是一个相对高维的天道视角，需思考深入，不能落入俗套。
另一个基本点：今天我们注译《道德经》却主要是给老百姓看的，这是一个平等的
世道视角，需通俗易懂，不能够“脑筋急转弯”。换言之，我们要在两者之间找到平
衡点。比如，在老子那里，“圣人”是侯王的榜样，但在今天的语境里，“圣人”太
过高邈，与百姓何干？因此，除了几处有所保留不做翻译外，我们均把“圣人”翻
译成“有道之人”，这样就可成为百姓参照或学习的榜样了。
如果让我们选择一个核心概念组来代表《道德经》的精髓，我们会选择“无为
而无不为”（第三十七章和第四十八章）。在很多人眼里，“无为”就是老子和老子思
想的代名词。对于“无为”，我们选择了不做翻译，若翻成“无心作为”很像躺平，
翻成“无所作为”又似摆烂，更不能翻成放挺的“无所事事”。
“无为而无不为”若要翻译，可以意译为：常以“出世”的心，做好“入世”的
9
事。老子不可能让帝王或者我们什么也不去做，也不会让帝王或者我们什么都要做，
而是告诫，要顺其自然，不违背天理，不害物性。“无为”的实质是“无违”或者是
“无伪”，让我们在符合“天时、地利与人心”的前提下做事为人。总之，老子的无为
之论，可以说是对人类所有想象和行为以及一切有为的超越、制衡和批判。
《道德经》还有几处不做任何翻译，因为它们已成为我们生活中的“熟语”，若
做翻译反而弄巧成拙，比如“玄之又玄”（第一章），有研究者翻译成“幽深又幽深”、
有研究者翻译成“玄秘至深”、有研究者翻译成“微妙无极，渺冥深远”等，与原文相
比，只能更加难以理解，几无价值，而且大大降低了原经的文学性。我们只知“无
为而治”，却不知“无为而译”吗？
“玄牝”（第六章）、“玄览”（第十章）、“玄德”（第十章和第五十一章）、“玄通”
（第十五章）以及“玄同”（第五十六章），这些句子都有一个共同的“玄”字。这个
我们在生活中经常会使用到的字，是否一定要翻译呢？这种种之“玄”，都是玄妙的、
幽深的，才称之为“众妙”，所以以上“五玄”皆直接翻译成“玄妙的”。
另外，还有“众妙之门”（第一章）、“天长地久”（第七章）、“上善若水”（《第
八章》）、“天网恢恢，疏而不漏”（第七十三章）、“道生一，一生二，二生三，三生
万物”（第四十二章）、“出生入死”（第五十章）、“千里之行，始于足下”（第六十四
章）、“一曰慈，二曰俭，三不敢为天下先”（第六十七章）、“圣人之道，为而不争”
（第八十一章）等等，我们认为，这些既是《道德经》核心思想，也是人们日常熟知
的智慧和经常引用的观点。这些不能翻译的概念或句子，不仅体现了老子的独创性，
也是中华文化思想的独创性。
大凡独创性的概念是无法翻译成任何语言的，譬如道德、阴阳、混沌，甚至于太
极、功夫、辟谷等，佛教的文献在这一点已经有所贯彻，譬如般若、波罗蜜、涅槃、
三摩地等。也许因为不译，或有不同的理解，但这正是原典的价值所在。
本书注译采用的是前中国道教协会会长任法融先生的《道德经释义》版本，这
个版本虽有许多值得切磋之处，但当年作曲者选用的就是这个版本。好在这个版本
在2012 年出了修订版，已对当年的版本有多处修订，因此，我们在注译时采用了此
修订版本，只对极个别的几处重新点校，需要强调的是，因配合重新点校后的“经文”，
原曲谱也有几处相应修改，若与已发行的歌曲或演唱不同，请以此书的曲谱为准。
本书共计由五个部分组成。第一部分：诵读《道德经》，将全经不分章节，而连
排在一起，以便于每日快速诵读。第二部分：注音《道德经》，将全经进行拼音标注，
以便于少年儿童学习使用（个别生僻字或多音字在第三部分“注译《道德经》”中再
次标注拼音，以便于理解经文）。第三部分：歌唱《道德经》，将全经进行谱曲。根
据需要，谱曲时将81 篇章有所合并，共计63 首歌曲，并将曲谱和盘托出，以便演
10
唱时使用。第四部分：注译《道德经》，将经文进行重点注解，并做全文翻译，便于
深入学习时参考。第五部分：赞誉《道德经》，将中国和世界历史上的名人名家对《道
德经》的高度评价选刊，便于读者全面了解《道德经》的伟大。
本书经文注译只提供必要的“注”与“译”，而“解”与“释”较少。当中，“注
译”部分参考了以下当代研究者的成果，在此一并致以深深的感谢！同时读者若想
进一步理解经文，也推荐以下研究者的著作及其“解释”——《王蒙讲说道德经》，
南怀瑾《老子他说》，陈鼓应《老子今注今译》，董延喜《道德经传家版》，陈全林
《道德经真义》《曾仕强详解道德经》，周高德《轻叩众妙之门》，余秋雨《老子通释》，
楼宇烈《老子道德注》，萧天石《道德经圣解》，王丽岩《道德经》，张三愚《道德经
新释》，罗大伦《道德经说什么》，曹金洪《道德经》，姬英明《姬氏道德经》《戴建
业精读老子》，齐善鸿《道德经》，赵威《帛书老子德道经》，韩金英《内在小孩解道
德经》，李世东、陈应发、杨国荣《老子文化与现代文明》，余世存《老子传》，麦小
舟《道德经麦氏译本》，张其成《大道之门》，李云飞《老子与度：道德经度学解析》，
肖起国《老子天道论》，王孺童《道德经讲义》，熊逸《道可道：老子的要义与诘
难》等。
最后，对30 年前“《道德经》音乐化工程”团队闵智亭、陈军荣、王忠人、王
原平等前辈致以最崇高的敬意！没有当年他们的远见与付出，就没有今天这本《〈道
德经〉诵唱版》的出版。
华胥子
2023 年9 月9 日
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
