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| 編輯推薦： |
打开“智慧人生书香礼盒”，你将开启一段关于内心、生活和智慧的深度探索之旅。本礼盒汇聚了济群法师的四本精品之作——《心，才是幸福的关键》《如何让生命更美好》《经营企业与经营人生》《启动内在智慧的钥匙》和一盒正知正念禅香，这套礼盒分别从不同的角度引导你走进智慧的大门，领悟生活的真谛。
其中，《心，才是幸福的关键》与《如何让生命更美好》如同双璧，带你认识心的力量，教你如何在纷繁复杂的世界中，找到内心的宁静与喜悦，探索幸福的本质，引导我们认识并释放内心的巨大能量。法师用平易近人的语言，为我们揭示了心的无限可能，以及如何摆脱情绪和念头的束缚，真正体验内在的满足与喜悦。
《经营企业与经营人生》则展现了法师对于现代社会与佛教思想的独特见解。在这本书中，法师教导我们如何在追求事业成功的同时，不忘内心的修炼与道德的坚守，实现利益与道德、出世与入世的完美融合。
而《启动内在智慧的钥匙》更是法师多年修学与教学的结晶。他结合传统文化与现代学术，为我们开启了一扇通往智慧的大门。无论面对何种挑战，只要掌握了这把钥匙，我们都能找到属于自己的智慧，活出真实、有价值的人生。
“智慧人生书香礼盒”不仅是一套书，更
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| 內容簡介： |
1《心，才是幸福的关键》
本书是济群法师的随笔、演讲合集，收录了济群法师关于为人处事及修身养性的开示。书中从多个角度向读者阐释了世界和生命的本质，引领读者向内自观，把握当下，正确看待自己的欲望，探究意识和情绪的本源，从而解决培养看待自己和世间万物的正确心态，拥有善念，做到“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，最终明心见性，真正修得感悟幸福的能力。
本书语言生动，深入浅出，能帮助读者轻松地透过现象洞穿事物本质，纠正以往对生活的误解，化解烦恼和痛苦的根源，使生活变得更加美好、更加幸福。
2 《如何让生命更美好》
当今时代飞速变迁，科学技术为人类带来很多颠覆性的改变。在这样的大背景下，如何成就生命的价值，提升生命的品质，正是我们这个时代的人们需要思考的问题。本书从中国传统思想文化的角度，重新认识当代社会发展中存在的问题，重新认识人生的意义，带领读者正确看待世间万物、丰富自己的精神世界、找回内心的平静、促进身心健康、发掘生命的美好，成就更加美好的自己。
本书启迪读者思考生命永恒的困惑，从观念、心态的改变，达到生命品质的改变。揭示了修身、做人是提升生命品质的途径，也是建设理想社会不可缺少的基础。
3 《经营企业与经营人生》
在当今社会，很多人最先关注的是事业、财富、地位、名望，却忽略了最为根本的人生问题。本书认为，要想获得成功，拥有更好的未来，要认识财富与幸福的关系，在追求物质财富的同时积累精神财富；要认识利益与道德的关系，杜绝违背法律和道德的行为，提升自己，造福社会；要认识出世和入世的定位，以出世心做入世事，在积极入世的同时，保有出世的超然。带着这样的智慧做人做事，就能使自利和利他统一起来，让企业发展，让人生成功。
4 《启动内在智慧的钥匙》
《六祖坛经》是佛教经典，为禅宗六祖慧能说，由其弟子法海集录，是禅宗的主要经典之一。经文主要记载慧能大师的生平事迹和言教，核心是“直指人心，见性成佛”“自性本清净”“明心见性”的基本思想。正因为有了六祖和《坛经》，才有了影响整个汉传佛教的禅宗时代。所以，《坛经》不仅在佛教界有着举足轻重的地位，也是中华传统文化的瑰宝之一。时至今日，凡对国学稍有涉猎者，大多知道六祖惠能，知道《六祖坛经》，知道“风动、幡动、心动”的典故。
本书是对六祖慧能生平的介绍及对《六祖坛经》典故的解读。当下社会，频繁出现人心的浮躁和混乱。济群对《六祖坛经》的解读，针对当代人的种种情绪问题，简洁且平实、通俗易懂，对想了解这部传统文化经典的读者来说，很有帮助。本书从中国传统思想文化的角度，重新认识当代社会发展中存在的问题，重新认识人生的意义，带领读者正确看待世间万物、丰富自己的精神世界、找回内心的平静、促进身心健康。这不仅是对传统文化的继承，更是对现代人所面临的挑战的回应，帮助我们在这个变革的时代，找到真正的自己，活出有意义的人生。
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| 關於作者： |
1984年毕业于中国佛学院，随后于闽南佛学院、戒幢佛学研究所等地任教。多年来，教书育人、学修并重，为沩仰宗第十代传人。斯里兰卡佛教与巴利语大学荣誉文学博士，中国社科院特约研究员及多所大学客座教授，出版并发表各类著作论文四百余万字。
继承太虚大师人生佛教思想，提出佛法是人生智慧的理念，帮助人们摆脱对佛法的误解，让佛法走入生活。关心社会现实问题，将深奥佛理做出通俗易懂、与时俱进的阐释，以期通过继承中华优秀传统文化，探讨当代佛教中国化的思想，帮助大众解除人生困惑、安顿身心，为净化社会人心服务。
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| 目錄：
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《心，才是幸福的关键》
《如何让生命更美好》
《经营企业与经营人生》
《启动内在智慧的钥匙》
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| 內容試閱：
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1 《心，才是幸福的关键》
当你打开这本书的时候，你会在哪里呢？
是独自坐在候机厅巨大的落地玻璃窗前，还是在飞驰的列车上？是在春天的花树下、溪水边，还是在黄昏时刻宁静的书房？
如果你有智者的洞见，就会清晰地看到——此时此刻，无论你身处何方，你已经迎来了人生极为重要的高光时刻。甚至在多年后回想起来，你还会感觉到，仿佛有一束光打到身上，心中春风送暖，花开遍地，人也情不自禁地嘴角上扬——你会为自己庆幸，在这一天与一本书、一个人的相逢，是人生旅途中多么美好温馨的经历。
法师洞悉心灵秘密，他会带领着你，敞开胸怀，探寻心的世界。
心，才是幸福的关键——
就像流水有源头，树木有根系，幸福也需要有心的基础。
人活在哪里？其实是活在自己的念头中，活在一种心理状态中。
我们不了解自己，可又非常在乎自己，结果就会产生错误认定，把种种不是“我”的东西当作是“我”。这是人生最大的误解，也是一切烦恼痛苦的根源。
因为我们看到的都是心灵的云彩，却从来没有见过像虚空一样的心；从来都不知道，云彩背后的，才是生命的本来面目。
当我们把念头当作“我”的时候，就会被念头所纠缠，使之成为生命的主宰，就像滚滚乌云，遮蔽了整个天空。但我们要知道，念头终究是虚妄的，是没有根的。如果我们对念头保持观照，保持距离，它就无法影响我们了。
法师的语言亲切生动、深入浅出，适宜广大读者阅读。你能轻松地透过现象，发现事物的本质；你能掌握更多使生活变得美好的方法；同时还能愉快地影响别人，让周围人的生活也变得好起来。事实上，这样的事例数不胜数。
你说什么才是幸福的关键，是财富吗，是地位吗？许多人虽然拥有几辈子都用不完的财富，可就是过得不幸福，因为在追求财富的过程中，把自己弄丢了，把心做坏了，也就失去了幸福的能力。所以，今天的人，找回自己，提升心理素质，才是人生幸福的关键。
法师以众生之心为心，以众生之境为境，随缘说法。读他的书，有着无尽意趣，如围炉夜话，落雪听禅，你会觉得周围的空气里都洋溢着寂静安详，有一股清流在你的心中，在你的世界潺潺流淌，清澈明快。
在全球化到来的今天，面对瞬息万变的社会，心理素质显得尤为重要。阅读这本书，可以帮助你解除焦躁不安的心，开启内心宁静祥和的力量。你会找到自在、喜悦、无限广阔的你自己，这是你本来具有的能力。就像一个泉眼，当你把遮挡它的石头、杂草、污泥全部清理之后，清泉就会汩汩而来。
如经说：“虚空生汝心中，犹如片云点太清里”“不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”。我们平常的人都是活在心念中，一种想法，一个情绪，就会成为你的整个世界。岂不知心的本质即是宇宙的本质，心包太虚，量周沙界。如果能够认识到心的无限性，就有能力摆脱各种念头和情绪的困扰。
法师慈悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。他有着无限的方便善巧，经由他的开示，让人觉得佛法不再是莫测高深的哲理，而是一种人人可以学习掌握的极为朴素的生活智慧。
读法师的书，是世间美好的享受，就像一个人身处暗室，苦苦参究，全然不知过去了多少岁月。在一个寻常的夜晚，你无意推开门，却忽然看见明月在天，星河璀璨，大地纤尘不染。而你胸怀洒落，如光风霁月。这亘古的澄明，你一旦看见了，终生不会忘记。
最后，祝你心地光明，自在欢喜。
2 《如何让生命更美好》
2018 年夏，济群法师应湖南践行国学公益基金会的邀请，在长沙国学公益大讲堂举办讲座。长沙是儒家四大书院之一岳麓书院的所在地，自古以来人文荟萃，名家辈出，所谓“唯楚有才，于斯为盛”。活动期间，主办方就儒家的重要命题，安排了“如何立心立命”的对话，由岳麓书院院长朱汉民教授与济群法师交流，颜爱民教授主持。
立心立命的内涵
颜爱民教授：今天儒佛对话的主题是“如何立心立命”，内容来自“横渠四句”，即张载 （世称横渠先生） 的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这四句话也是我们国学基金会的宗旨。那么它到底表达什么？我们先从儒开始，请岳麓书院国学院院长、国际儒联副理事长、儒学大家朱汉民院长谈一谈。
朱汉民院长：这场聚会的缘起，是济群法师来到长沙，很多朋友希望听他的讲学，以解除自己的迷惑，包括立心立命这样的重要问题。我虽然是研究中国思想史的，但主要研究方向是儒学，对佛学涉猎较少。所以也和大家一样，想借此机会向法师学习。
立心和立命，出自南宋大儒张横渠著名的“四句教”。从政界、学界、商界到宗教界的很多人，都以此作为自己做人、做事、立言的宗旨，这也是我们践行国学公益基金会的宗旨。那么，立心
和立命是什么意思？
所谓立心，其实是“为天地立心”。但是，天地之心究竟是“有心”，还是“无心”？早在《周易》的复卦中，就有“见天地之心”，认为宇宙天地间有个心，“天地之心”是决定天地世界的主宰力量，所以《周易》又提出“天地之大德曰生”。到了宋儒朱熹这里，他一方面认为“天地本无心”，一方面又肯定“天地以生物为心”。所以，尽管儒家总体上是无神论，不认为天地中有一个人格神，这点和佛学接近，但是儒家还特别强调人在天地之间的位置，即所谓“人者，天地之心”。按照宋儒的看法，“心者，人之神明”，
故而人可以“为天地立心”。人心通过体认天理、根据天理做事，就实现了天地之心。可见，人不是被动的，人在宇宙中发挥仁者之心的能动作用，就是“为天地立心”。
立心和立命相通，对应于天道、天理。以天道、天理的主宰性或目的性而言，可以称之为“天地之心”；以天道、天理的必然性而言，又可以称之为“天命”。人之心通过体认天地之理，按天地之理去做事，这既是为天地立心，又是为生民立命。儒家相信人的主观能动性可以立心和立命，即达到儒家所说的最高精神境界——天人合一。总之，立心和立命表达了儒家关于终极问题的哲学思考和思想信仰。
颜爱民教授：站在方外看滚滚红尘中的立心立命，是什么感觉？有请济群法师为我们开示。法师是非常谦和的大德，童真入道，在深入经藏和修证方面的造诣都很深。
济群法师：我也很期待今天的交流，和朱院长、颜教授一起讨论立心立命的话题，可以让我对儒学有更多了解。说到张载的四句话，不知大家是什么感觉，反正我在念的时候充满力量，就像学佛人所发的四弘誓愿——“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”发起这样的宏愿，会让生命得以提升。
立心和立命的内涵，朱院长做了解释。我觉得在探讨这个话题时，要立足于儒家的使命感和价值观来思考。儒家有“三不朽”的人生，为立德、立功、立言。其中包含两个面向，立德是从个人修养而言，要成为有德君子，最终成圣成贤；立功和立言是从社会责任来说，能造福社会，利益大众。这和佛教的自利利他有
相通之处。
学佛的最高目标是成就佛菩萨品质，也有两个面向：一是于自身圆满悲智二德，为自利；一是以悲心广泛利益众生，为利他。可见，儒家和佛教都倡导从自利到利他，由成就高尚人格来建设理想社会，立足点是由内而外，不同于西方文化是通过改造外在世界来追求幸福。这也是儒释道能相互融汇的思想基础。
当然，二者对人格和社会的具体定义会有差异。儒家的高尚人格是君子、圣贤，理想社会是大同世界，人人都能老有所安；佛教的高尚人格是佛菩萨品质，理想社会是净土，包括西方净土、十方净土，乃至人间净土。如何成就这样的理想？《大学》说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身不仅是完善自身的需要，也是齐家、治国、平天下的基础。而修身的前提，是正心、诚意。可见，心才是关键所在。
我们探讨立心和立命，也是从心入手，由修身养性而能安身立命。这就必须了解，我们要立的是什么心，断除的是什么心？正如朱院长所说，并非所有的心都是天地之心，此外还有种种不良心行。相关内容，儒家有很多论述。而佛法自古就被称为心性之学，所有教义和实践都是围绕心性展开，由认识心性、调整心行，最终明心见性，证悟心的本质。这些思想在今天格外重要。因为时代飞速变迁，尤其是人工智能出现后，带来很多颠覆性的改变，人作为万物之灵的优越感正受到前所未有的挑战。在这样的大背景下，如果不重视立心，找不到立命之本，我们将何以自处？
3 《经营企业与经营人生》
传承文化与做人做事
现代企业源自西方，他们是怎么看待并解决这些问题的呢？在马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》中，阐述了新教伦理对资本主义发展的影响，在于价值观和道德观的建构。对没有宗教信仰和终极价值观的人来说，工作就是工作，只有现实利益。而在新教伦理中，把努力工作视为实现终极价值的过程，以此荣耀上帝，所以是美德的体现。
自古以来，宗教就是道德建立的基石之一。没有这个基石，仅从当下的现实利益，确实不容易看到道德的价值。就像人们常说的：为什么我做了好事没好报？没好报何必去做？此外，一般人赚钱是为了自己和家人，道德却要求我们从利己到利他。而人有自私的天性，对利他通常是无感的，何况是利益一切众生，更与自身习性相违。这就必须认识到利他的意义，否则是不可能落到实处的。
新教伦理之所以能在资本主义发展中起到重要作用，关键就是对终极价值和道德体系的建构。在中国现代化进程中，大量吸收了西方的商业文明，从引进技术到学习管理，关注重点在于怎么把企业做好。但仅仅这样是不完整的。如果把西方商业文明和其立足的终极价值视为一棵树的话，我们拿来的只是属于枝条的部分，还要经过嫁接才能健康成长。
在我们的生命中，有妄心和真心两套系统。前者是凡夫现前的生命状态，是以贪嗔痴为根系的，如果将商业文明与此结合，必然开出恶之花来。这些年，伪劣产品、恶性竞争、偷税漏税等问题被频频曝光，却屡禁不止。其根源就在于，人们只看到现世的短暂意义 ，结果利欲熏心，为所欲为。
如何使大家自觉守法，诚信经营？必须从做人开始，确立终极价值。这样才能从更高的角度看待利益，做出抉择，而不是唯利是图。关于做人和终极价值的问题，中国有自身的文化传统，就像健康而发达的根系，可以为商业文明输送真正的养分。近年来出现的儒商、佛商、道商，都是希望依托东方文化建构价值观，在此基础上学会做人和经营企业。日本企业家稻盛和夫就在做这样的探讨，并且卓有成效，也引起了国内企业家的关注和效仿。
做企业的最终意义是什么？怎么获得人生幸福？怎么权衡利益和道德、世间和出世间的关系？关于这些问题，佛法的心性论和因果观提供了答案。
每个人都希望成为更好的自己，心性论告诉我们，什么样的生命品质才是最圆满的。可以说，比新教伦理更直接。因为新教伦理的前提是信仰上帝，然后才愿意为荣耀上帝而努力。如果不信上帝，这个目标就不成立了。从佛法角度看，这是“心外求法，与道悬远”。但“成为美好的自己”是每个人共同的愿望，并不仅仅局限于某些人。而因果观让人了解生命的发展规律，我们希望得到什么样的结果，就要在因上做出相应努力。总之，我们所做的一切是基于对自己的负责，并不是为了取悦外在的神。
4 《启动内在智慧的钥匙》
《六祖坛经》是禅宗最为重要的经典之一，也是汉传佛教中唯一被尊为“经”的祖师著述。全称《六祖大师法宝坛经》（以下简称《坛经》），是禅宗六祖惠能大师于韶州大梵寺等地所说之法，由门人记录、汇总并流传于世。
禅宗是汉传佛教的八大宗派之一，曾盛极一时并流传至今。太虚大师说过：中国佛教的特质在禅。可见其特殊地位。由此延伸的禅意、禅心、禅茶一味等词，也广为教内外人士所熟知。或许人们未必能说出这些词的真正内涵，但都知道它代表了一种意境、一种精神高度。
从修行意义上说，《坛经》开显的方法，能使我们以最快速度的开启内在智慧，亲见本来面目。换言之，这是一条修行捷径，故称顿教，是“直指人心，见性成佛”的法门。
那么，顿教何以能化繁为简？又该如何认识顿教法门的特殊性？比如开悟、成佛，究竟向何处开启，又靠什么成就？这就需要知道，佛法修行的重点不在别处，而是在我们的心。开悟固然不离自心，成佛也要靠心体证。因为成佛不是成就外在的什么，不是职称，不是地位，不是功夫，而是对诸法实相的究竟通达，对一切众生的平等慈悲。所以，禅宗自古以来就被称为心地法门，是从内心入手，完成生命的觉醒和解脱。
学佛，首先要认清这样一个重心，明确这样一个目的。从本质来说，佛法是简单而非复杂的，是直接而非迂回的。只是由于众生的根机千差万别，佛陀才会应病与药，开示种种法门，演说诸般经教。但他所做的这一切，不是为了建立一套庞大的哲学体系，而是从不同的契入点，引导我们将目光转向内心，转向这个和我们生死相随但又始终面目模糊的心，进而看见心的本来。
佛法认为，心分为两个层面，一是妄心，一是真心。所谓妄心，即充满颠倒妄想的心，是迷失本心后由无明演变的种种妄识。所谓真心，即心的真相、心的本质。在佛教典籍中，阿含、唯识等经论侧重从妄心阐述，以此构建修行法门。其中，阿含经典主要讲到前六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，属于我们能意识到的部分。而唯识学进一步讲到第七末那识和第八阿赖耶识，这是属于潜意识的部分。
我们之所以成为凡夫，正是因为这种潜在自我意识的作用。末那识的特点是执阿赖耶识的见分为我，由此形成对自我的错误认定。我们现在的人格就是建立在这种误解之上，进而发展出贪嗔痴等种种烦恼。一旦改变染污的末那识，即可转染成净、转识成智。
唯识还告诉我们，在妄识系统中，除心王外，还有各种心理活动，即心所。每个心所的形成，都有各自的特征、规律和条件。唯有了解凡夫心的运作规律，才能从根本上动摇它、解决它。心理学处理问题的方式，也是从妄心入手。可以说，这是一条常规路线，是立足于现有心行采取的对治手段。
此外，佛教还有一部分经典立足于真心的修行。所谓真心，又称佛性、如来藏等，是每个众生本自具足的觉悟本性，禅宗称之为“本来面目”。这正是佛陀在菩提树下悟到的——一切众生皆有如来智慧德相，只因无明妄想不能证得。《涅槃经》《如来藏经》《胜鬘经》等经典，就是围绕这一思想展开的。
不论立足于妄心还是真心，目的都是帮助我们看清自己的心——了解妄心的目的，是为了解除妄心；了解真心的目的，是为了体认真心。
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