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| 編輯推薦： |
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作者蒋蓝经过长期的田野调查和民间走访，撰写三十多万字的《黄虎张献忠》，展示了张献忠的诡谲人格和恩爱情仇，涉及在成都建立大西国两年多的政治史、军事史、交通往史和监控、杀戮、科举、人粮、江口沉银等事情，内容丰富，图文并茂，文字通俗易懂，可以*面了解当时成都的社会文化现状，值得阅读和收藏。
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| 內容簡介： |
大西国皇帝张献忠（1606年九月初十日—1647年1月2日），字秉吾，号敬轩，延安府柳树涧堡（今陕西省延安定边县）人，在成都建都两年多，作者不做政治评价，以历史考证和文献资料，地理点位，严谨地描述张献忠的人生经历和历史事件。
《黄虎张献忠》也是作者历经陕西、云南、重庆和四川各地，进行田野考察和档案馆、文史馆查证很多详细资料，选择了涉及黄虎张献忠*为重要的十几个场景，进行梳理创作，力图展示张献忠的奇异禀赋以及大西国麾下的政治、军事、交往、管理、民生、科举、文化、沉银等方面的举措，以图文并茂的形式，通俗易懂的文字，栩栩如生的人物描写，忠实记录下作者的所见所闻，具有较好的历史感观性和可读性。具有较高的学术价值和史料价值。
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| 關於作者： |
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蒋蓝：诗人，散文家，作家，思想随笔作家，田野考察者。曾获朱自清散文奖、人民文学奖、四川文学奖、万松浦文学奖，中国作家协会会员，中国作家协会散文委员会主任，四川省作协副主席，成都文学院终身特约作家。已出版《豹典》《媚骨之书》《成都笔记》《蜀地笔记》《锦官城笔记》《跟踪史》《蜀人记》《成都传》《苏东坡辞典》等图书。现供职于《成都日报社》。
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| 目錄：
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自序：蜀江水碧蜀山青 / 〇〇一
张献忠身世及形象演变史 / 〇〇一
柳树涧堡地望 / 〇〇一
相貌非常之人，必有非常之事 / 〇〇五
黄虎的服装史 / 〇一七
大西政权的异端：狗皮道士与铁娘子 / 〇二〇
大西朝廷的“天学国师” / 〇三二
利类思、安文思与《圣教入川记》 / 〇三二
铸造术、天象与《天书》 / 〇三九
大西国的元宵节 / 〇五四
〇〇一
滔滔血海浮起了天地 / 〇六〇
关于老虎的喻体与本体 / 〇六九
大西政权的科举考试 / 〇七二
“文官还怕没人做吗？” / 〇七二
武状元张大受的传奇 / 〇七八
大西军在云贵地区举行的科举考试 / 〇八三
《中国新史》记载的天全之战 / 〇八六
48人的敢死队 / 〇九二
女儿城遗址 / 〇九六
黄虎的浓情快史 / 一〇二
义气是一把双刃剑 / 一〇二
攻襄阳找回面子 / 一〇九
皇后的接力棒 / 一一三
〇〇二
乱世书生欧阳直 / 一二二
苦学与苦命之子 / 一二二
“人退虎豹进”的巴蜀 / 一三〇
一卷《蜀乱》留千古 / 一四一
巴蜀与老虎有关的地名学分析 / 一四四
五马先生傅迪吉的痛史 / 一五〇
改名为张奇的傅迪吉 / 一五一
“剁手”的精神分析 / 一六〇
张献忠与简州象猪的灵异事件 / 一六七
“诗妖”以及黄虎诗作风物分析 / 一七一
锦江的“诗妖” / 一七一
“诗妖”是一种特异文化 / 一八〇
黄虎顺口溜里的风物 / 一八五
大西国的老神仙 / 一九八
方亨咸其人 / 一九八
“塑匠”的“白水膏” / 二〇〇
皇帝的机要秘书“老脚” / 二〇五
传奇之外的传奇 / 二〇九
老神仙即陈士庆 / 二一三
老神仙啸傲王侯间 / 二一六
黄虎向虚无开炮的几次事件 / 二一九
“咱老子欲杀人，天不肯耶？” / 二二六
重庆的天，不是大西的天 / 二二八
三声炸雷还击三发炮弹 / 二三三
向巨钟猛烈开炮 / 二三四
围绕黄虎的三次刺杀 / 二三九
看戏正在要紧处…… / 二四一
黄虎的敏锐之力洞穿了酒色 / 二四七
美女许若琼 / 二五二
黄虎为何几度自杀？ / 二六〇
巍巍帝乡与张献忠家庙 / 二七二
七曲山历史溯源 / 二七二
太庙即是家庙 / 二八一
风洞楼兴衰 / 二九〇
彭山江口聚宝盆 / 二九七
龙盘虎踞江口镇 / 二九七
江口风云录 / 三〇六
沉银只是其中一个谜底 / 三一九
探访石龙与石虎 / 三三〇
〇〇四
黄虎在顺庆金山铺首鼠两端 / 三三四
黄虎大为狂喜 / 三三四
黄虎屠顺庆 / 三四四
韩国相的《流离传》 / 三四七
金山铺地望 / 三五一
黄虎纵横凤凰山 / 三六二
凤凰山地望 / 三六二
刘进忠的蜕变 / 三六九
铁骑奇袭凤凰山 / 三七二
黄虎的最后匿身处 / 三八四
沧桑肃王庙 / 三九一
大西军麾下的战象 / 三九六
李定国与战象结缘 / 三九七
战象东征之路的大战 / 四〇二
刘文秀与保宁大战 / 四〇四
大西政权的“新语效应” / 四〇九
捡院子 / 四二〇
虎 患 / 四二四
张打铁，李打铁 / 四二八
诇事小儿 / 四三一
敲竹杠 / 四三三
酒肉穿肠过 / 四三七
石牛对石鼓 / 四四一
挂陈艾 / 四四六
“圣谕碑”谱系学 / 四五〇
参考书目 / 四六〇
《黄虎张献忠》后记 / 四六五
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| 內容試閱：
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自序：蜀江水碧蜀山青
近一 时期的几个黎明，我一醒来眼前就会出现一个景 致，有点儿像磨损过度的皮影，在不该漏光的地方，总是漏 出了不该呈现的梦中细节，造成了那些梦中人物过早地露 出了侠肝义胆，而烈焰红唇的美女敞开了丰乳下的森森白 骨 …… 这是 一些本该彻底忘记的细节，问题是怎么也忘不 掉，它们嚣张地生长，褴褛而坚强，并且在我眼前自说自 话，成为嘲笑我的对手。好在它们坚持不了多久，光天化 日，它们越来越淡，回到了梦的深处蛰伏，第二天继续演绎 它们的故事章回。我辈平庸，尚且如此，对于那些天降大任 者而言，梦中神启的大力简直不可方物。
因为写作《踪迹史—— 唐友耕与石达开、丁宝桢、骆 秉章、王闿运等交错的晚清西南》一书，我走访过近百个村 落，许多记忆都模糊了，但去探访广州市花都区大布乡官禄 布村的情景，至今分外清晰。“天王”洪秀全的饮食起居与
〇〇一
悟道方式，在多年以后依然历历在目。
大大小小一共18座山丘呈半月形环抱村子，左边有天 马河和大沙河交汇，右边有山峰拱卫，前面田畴广阔。青 龙、白虎守护下，洪秀全故居和洪氏宗祠前有一口半月形的 池塘，堪舆学称为“水聚明堂”。所谓“三年清知府，十万 雪花银”，官禄布“施”形成一道窄门，洪秀全并无另外出 路，只好在青灯苦读之中消磨生命。他不得不从众，在读书 人必须搏击功名的焦虑症影响下，心力日益憔悴。那时，他 还叫老老实实的乡野名字洪火秀。火秀第二次赴广州考秀才 的时候遇见一个叫梁发的读书人，时间是1836年春天。梁发 是传教士，他拿9本一套的《劝世良言》送给了洪火秀，但考 试失败的火秀回家就扔在一边，迅疾被重重叠叠的孔孟之书 压倒，多年不得翻身。
直到须发早早半白的他，1837年第三次应试而继续名 落孙山，洪火秀才把这套宝书翻出来， 一读，再读，醍醐灌 顶，恰在豁然大悟来临之际，他突发高烧，玉山倾倒，轰然 仆地， 一睡就是四十多天……昏睡，成为他最后完成悟道的 闭关时刻。
昏迷是表象，神速学习才是实质。据传，洪秀全做了 一个悠长的、具有章回起伏的怪梦，文献里称之为“丁酉异 梦”：他看见一龙一虎一雄鸡走进屋子，接着一群人吹吹 打打， 一 队黄衣童子翩然入室，并用一乘华美的轿子将他 抬起，不断升高飞入云端，最后来到一个光明璀璨之地。洪 秀全见到了一个身材伟岸、衣着龙袍的长者，他将洪秀全的 肚腹轻轻剖开，取出污秽的内脏并易之以新，伤口却倏然而
愈，不留痕迹。洪秀全目眩神迷大感受用，留着金色胡须的 威严长者自称是他的父亲，告诉他：人间正受到妖魔的祸 害，他的任务就是下界前去斩杀妖魔，拯救人间于水火。为 帮助他战斗打怪，威严长者给了他一把名叫“云中雪”的宝 剑，并派他的兄长耶稣前去助阵。在炫目的光芒中，洪秀全挥 舞宝剑，耶稣捧着发光的金印，神兄神弟飞过三十三层天界， 投入斩妖除魔的战斗……昏迷中的洪秀全不断高呼正义口号： “杀妖！杀妖！杀！杀！杀！杀！杀！杀！杀！”听起来有点 像对虚无的“七杀碑”内容的填写，家人大为惊恐。
清醒过来时，这个人已经是洪秀全了。
秀全先生双眸秋水深潭，神情、语调、谈吐乃至声音， 全变了。他挺身而立昂首天外。有人就发现，他脑后竟然有 闪烁的光圈。类似情形，在康藏高原上称之为“巴仲”，意 思是“天意神授的说书人”。
有人说，洪秀全是中国第一个把外国的思想、外国的意 识形态嫁接到国内事功的伟人。
所以伟人强调说洪秀全是中国第一人，是全人，是第一 次接受西方真理的人。
其说力透纸背，我辈自然无力置喙。
在研读明末史料过程中，我发现，大西王张献忠的种种 言论与行为，似乎才是敢于与西方意识形态接轨的先行者。
1644年年末，在利类思、安文思两位“天学国师”的谆 谆教诲下，大西王张献忠对他们奋力鼓噪的天主教义不以为 然，你的主是你的主！他不喜欢政教合一，那嬲得很！他喜 欢武装到底，把长枪大炮扛到底。但他的思想如泥鳅拐弯迅
速“入巷”，对于距离中土智慧极其遥远的天文学、算学、 地理学等绝学，很快就登堂入室了。张献忠有时凝神端坐， 虎目洞悉虚实，有时背手踱步，踏雪无痕……置身西蜀，放 眼世界。每每听完洋人的学术讲演，他就转身与左右跟班辩 论，反复学习深刻体会。他融会贯通舌绽莲花，忠实于将飘 浮的学问如何落地开花结果。“驴日的，是骡子是马拉出来 遛遛啊！”出天文进算学，手挥五弦，目送飞鸿，经过半年 学习，他对“天学”已经颇有心得。孺子可教——不不不， 是雄才可深造也！两位“天学国师”耳濡目染，不得不承 认：“其智识宏深，决断过人。”他们暗暗称奇，进而忘情 山呼万岁：皇帝“天姿英敏，足智多谋，其才足以治国”。 这一评语，分明已是一代明主崛起西蜀之兆，足以支撑破碎
山河。
张献忠在洋人铸造的天象仪、地球仪、日晷和提供的书 籍之间来回穿梭，逐一对位，将堪舆学的天象分析以及《孙 子兵法》的诡道，与西方科学进行了创造性的完美结合。这 一空中对接的结果，造成了他必须在连续的形而上领域完成 转换。
他的主业是统摄堂堂大西国，日理万机，“八小时之 外”才是努力学习的唯一机会。他不得不废寝忘食，以至于 用脑过度，又猛喝烧酒希望激发灵感，导致产生严重幻觉： 光天化日之下，他看到了刀丛剑林自空中冉冉而降，又看到 不少断肢残臂不断袭扰、抢夺自己的饭碗，无头女鬼还无耻 地伸出了猩红的舌头 … …
要干啥子？！大西皇帝拍案而起。
他下令百官抬头齐齐仰视天空。大家按照圣旨的吩咐， 仰望天空，小心翼翼地说什么也没有看见。黄虎公然说： “今日天不晴朗，故尔等未能见之，且其中亦有天意存焉。 天显奇异，只令天子独见，以便将来代天行之。”将百官看 不透天机的原因归结为二， 一是天气不好看不清，二是只有 天子才能看见。尔等不是天子，怎么能看见？
这分明是他深度谵妄的症状。
为了获得身心的彻底解放，他抛弃了皇冠与龙袍，长袖 飘飘，展开昔日铁匠游身熔炉间的身法，逡巡其间，体察幽 微。他正敞开着箭衣，胸前露出一团浓黑的胸毛。
“皇冠落地类转蓬，空教胡马嘶北风。”眼下，明朝、 南明、大顺、大西正在化为历史的烟尘，随风而起，随风而 散。抓住时代机遇与天机合一 ，成为黄虎洞悉本质的捷径。 功夫不负有心人，他不断接收着天神发来的高度绝密、只有 他才能破译的最高指示，奋笔疾书，记录为一部从不示人的 《天书》。他考虑让洋人着手翻译出版，向西方世界宣传大 西国宏旨，自己一心向西，要向西方传播东方帝国的超迈 文化……1647年元旦翌日，黄虎的神志还没有从天象仪的 神启中彻底返回现实。那是一个恍惚而晦暗的早晨，早餐尚 未结束，张献忠即在西充县凤凰山顶的荆棘林中殉难，这部 记载大西国最高语录的《天书》就此失落，也许是被上天收 回了。西南师范大学一位教授撰文指出：“可惜这部书的详 细内容没有流传下来，但可断言是一部别开生面、富于哲理 性的著作。”（黎邦正著《浅析张献忠思想的双重性》，见 《张献忠研究文集》，四川师范大学电子出版社2011年9月
第1版，第331页）教授已经“断言”了，让我怀疑教授已经 得到了梦中神授。
这就意味着，张献忠敢于“拿来”，敢于在四川实现自 己的宏图大业。天府之国成为他的试验田。呵呵，“天兄” 在上！可是对于“天学”一窍不通的洪天王，显然只能当张 献忠的学生。
天府之国的膏腴土地不必一味生长懵懂无知的农作物， 也可以长出森林般壮阔的刀枪剑戟。那是一派多么激动人心 的钢铁风景。
著名人生存论心理学家E·贝克尔认为，死亡恐惧是人 类心理中最为普遍也最深刻而隐蔽的存在性不安，这是人类 与生俱来的致命之伤。自幼形成的生存恐惧与粗粝的自然空 间，占据着张献忠的全部生活，他对命运的安排从来就表现 出强烈的反叛，总是下意识地规避一切可能产生顺从现实的 矛盾性因素，肯定一方的同时又否定另一方，做出结论之后 又将它推翻，使他的言行以分裂、变形的形态呈现在历史面 前。张献忠、洪秀全之类的“克里斯玛型”领袖一般初期都 反对个人崇拜，反道天上和地下，无非想自己主宰世界和历 史。顺我者昌，逆我者亡，显然是小儿科级别的。顺我者 亡，方显英雄本色。张献忠身上最为典型的特征之一，就是 “克里斯玛型”领袖发展到极致之后，刀头倒转，自然而然 出现的严重自我分裂，这是一种如影随形的权力伴生物。他 的晚期性格中充满了令人不可思议的悖谬，甚至他从西方的 天文、算学、地理学识中穿越到《孙子兵法》的诡谲，也常 常体现为分裂的人格和分裂意识。
作为蜀人，我一直有研究、记录大西皇帝言行的愿望。 置身蜀天与蜀地，我更有责任记录这一段促使天地翻覆、山 河变赤的历史。
我发现，张口“论从史出”、闭口“以论带史”的学术 中人，在针对一些历史人物研究中，可以发现他们严重的人 格分裂。比如，在针对张献忠入川、建立大西国前后事态， 史料就是这么多，涉及的书出自欧阳直、彭遵泗、傅迪吉、 费密、沈荀蔚、李馥荣、毛奇龄、吴梅村、顾山贞、张烺、 李昭治、利类思、安文思等人之手，或之口。这批学者苦心 孤诣从中发现有利于巩固自己的论据，并一再强调材料的真 实性以及无可替代的亲历性价值。当然，他们还没有放过田 野考察——对民间里那些讴歌黄虎以及大西军的民谣、儿歌 的苦心收集与向壁虚构 … …
而面对同样的一模一样同一批材料，凡是遇到对自己 观点不利的描述，遭遇到那种可能“漫化、矮化、丑化、污 化”大西朝的论据，则千方百计“论证”为道听途说以及后 来柄权者授意篡改。实在没法了，就红着脸说，这是“手民 误植”的结果。
凡此种种，就构成了一种“为我所用”的奇葩多重证据 法：这些学者百计贬低的史料，恰恰又让他们火中取栗般挑 选出可以“担此大任”者——他们不再红脸地说，这就是史 料。时至今日，数风流人物还看昨天。他们皤然白发，嘴角 白泡子直翻，骈四俪六地谈论着“能具史识者，必具史德” 的历史观。长此以往下去，构筑出他们三寸薄土之上的巍然 学术丰碑。
这就让我认定，他们中蛊了。他们唾面自干的修为还 不够。
所以一个人不能迎风吐口水。我明显感觉到，采用以往 人物传记、人物分析、历史小说等写作手法，处理张献忠现 象必将面临巨大制约。
可见，我不得不采用的一种“悖论写作”，就是为了进 一步贴近黄虎十分特殊的个人气质与那一个永难忘怀的破碎 时代。
我姑且称之为“大词写作”，就是服从于制式思维的 强力指引，采用习惯性行话、意识形态术语，叠加众多形容 词、副词来增加“克里斯玛类型”人物的魅力，就像军事上 的佯攻，是一种消灭多元、凸显个人，消灭细节、凸显乌托 邦的写作；但悄然运行其中的反讽原则与理性精神，不断消 解着初衷与初心，将矛盾的对立推到极致就成为佯谬，在意 涵的相反向度上，让语象与语义互相冲突、互相排斥、互相 抵消，最后过渡成一种终极意义上的“悖论写作”，由此我 用一句俗话来指称：“理想很丰满，现实很骨感。”
《黄虎张献忠》不是一部以时间为链环的系统传记，我 选择了涉及黄虎张献忠最为重要的十几个场景，力图展示他 的奇异禀赋以及大西国麾下的政治、军事、科举、文化、管 理、民生、交往、沉银等方面的举措和事件，在主流学术中 人的叫好与民间的叫骂之外，忠实记录下我的所见所闻。
马拉美则在散文《伊吉图》中有言:“文学，或者说最初 的文学，就是从如此等待之中诞生的。读书所开启的，不是 一个人对于另一个人的等待，而是一片空无对另一片空无的
等待，是一本书在等待另一本书，是一个孤独在等待另一个 孤独。”在我看来，“想象很美好，现实很残酷”，因为这 极可能是一个与虎谋皮的写作策略，到了最后，也可能是老 虎交出了一张狗皮，但在虎伥们的挟持下，谋皮者最后付出 了生命的本钱。
我在锦江九眼桥畔居住了十几年。成都因水而成，缘 水而兴。二江珥其市，九桥带其流，府河与南河宛如人体 任督二脉，吐故纳新，使“江环城中”格局一直得到承袭 和发展。
数千年以降，成都码头镌刻着深纵的城市记忆。三国之 时，诸葛亮送费祎出使东吴，因有“万里之行，始于此桥” 的感叹，万里桥就此成为锦江文化的地标。明末，黄虎张献 忠在九眼桥从事着自诩“替天行道”的清扫工作，留下了无 数天地为之色变的事件。进入民国，成都尚有12座码头，其 中6座分布于锦江沿岸。无论是人头攒动的水东门货运码头， 还是运送盐糖、布匹为主的合江亭码头，抑或因木柴而兴的 九眼桥码头，浪涌人聚，千帆竞流，逐渐形成上起新南门、 下达望江楼的庞大码头聚落。成都人名之：锦江码头。
马可 · 波罗、威廉 · 盖洛、大卫 · 妮尔、亨利 · 威尔 逊、山川早水等域外学者进出成都均在锦江码头。1879年， 一代大儒王闿运入主成都尊经书院，多次进出锦江。20世 纪初叶，青年巴金、李劼人正是从这里出发，远渡重洋，负 笈法国；郭沫若的“东渡”、艾芜的“南行”也是以此为起 点……
成都“因水而兴，因水而荣，因水而困，因水而为”，
成都城墙外的街景。美国地质学家张柏林1909年摄
春水明媚凝脂，烟光梦田含翠。置身锦江码头，思接千载， 知锦江之高义；逝者如斯，念崇丽之无尽。
最后，我会在红壤遍布的巴山蜀水间，焚烧10本《黄虎张 献忠》。青烟一缕，蜀江水碧蜀山青，鬼神明明，自思自量。
2018年11月25日 于成都九眼桥畔
张献忠身世及形象演变史
柳树涧堡地望
我一直坚信， 一个人的才华或者异能， 一定会从相貌上 透露出来。即便是他静静地坐在一边，什么也不说，人们从 他的相貌上仍能发现他的洞察力与诡谲之力。一旦把“才” 变成“财”之后，我就轻而易举地发现，财与暴力、酒色是 如何在一张脸庞上沆瀣一气的。
根据《隋书》记载，隋文帝杨坚“为人龙颔，额上有 五柱入顶，目光外射，有文在手曰‘王’，长上短下，沉深 严重”。大意是，杨坚的相貌跟常人差异甚大，额头突出 峥嵘，上面有五个隆起的部分从额头直插到头顶上，下颌 很长而且突出，目光四射，犀利骇人，手上有“王”字形的 掌纹，下身短，上身长。这一副架势，自然是“当为天下 君”。《隋书》中还记载：齐王宇文宪对当时的北周皇帝宇
〇〇一
文毓说：“杨坚相貌非常，臣每见之，不觉自失。恐非人 下，请早除之。”
中国人历来相信，行非常大事之人，必有非常之相。 身体不但是个人情欲的大本营，而且是意识形态的战场。在 西方身体政治研究谱系里，权力中人的身体政治，已经超越 了、放大了肉身，成为“魅力型统治”。对于具有特异相貌 之人，西方不像东方人这般推崇。拿破仑曾经说过：如果你 的身体先天就有缺陷，显示不出权力的那种力量，你就必须 用强硬的态度、行动来弥补。就黄虎张献忠来说，他相貌奇 特，绝非平庸之辈，但他没有仅仅仰仗其富含的力量与命运 坐享其成，而是茹毛饮血、刀耕火种，上下其手地打拼出了
〇〇二
位于陕西省定边县柳树涧堡大西王张献 忠塑像 引自慕塞著《张献忠本传》
一个大西国世界。至 于是否属于“大人虎 变，君子豹变”的类 型，倒是供人评说。
大西国皇帝张 献 忠 ［生 于 明 万 历 三十四年（1606年9 月18日）。死于顺治 三年末十一月（1647 年1月2日）］，字秉 吾，号敬轩，延安府 柳树涧堡（今陕西省 延安定边县）人。明 崇祯三年（1630年）
张献忠故里：明延安府柳树涧堡遗址（今定边县辖区） 《张献忠本传》
引自慕塞著
在米脂响应王嘉胤起义，自号“八大王”。王死后改投高迎 祥。据考， 一开始“八大王”是贬义，“八”实际是“疤” 或“巴”，指无赖的意思，即“无赖大王”。后来逐渐成为 尊称，即“八门大王”。学者王纲自然不同意以上考证，他 强力赋予了“八大”的伟大内涵：“八”是“八方”，即敢 “四方”（东、南、西、北）、“四隅”（东南、东北、西 南、西北）之意。以此命名，表示起义战争将取得全面胜 利，权力将遍及四面八方，将治理整个中国。 （王纲著《张献
忠大西军史》，湖南人民出版社1987年3月第1版，第51页）
在我看来，“八大”意义的变化，也表明“八大王”价 值准则从量变到质变的飞跃。再看看他极不平凡的成长史， 似乎可以进一步发现一个结论，经历可以“造就”一个人的 相貌。
明万历三十四年（1606年）九月十日，这一天俗称“小
〇〇三
位于柳树涧堡的明朝长城遗址 引自慕塞著《张献忠本传》
〇〇四
重阳节”，张献忠出身于陕西省延安府肤施县柳树涧堡一户 农家。肤施县隶属延安府。也有学者指出，张献忠是榆林 人。这话也对，因为到了清朝雍正九年，设榆林府。以定 边、砖井、盐场、安边、柳树涧五堡之地设立定边县，定边 县就划归榆林府。
柳树涧堡是明代逶迤长城区间的一个重要堡垒，始筑 于明英宗天顺初年，宪宗成化九年（1473年）弃之。嘉靖 三十七年（1558年），延绥巡抚董威复建，隆庆六年（1572 年）增高，万历六年（1578年）砖砌。作为军事要塞，当时 属延绥镇西路十四营堡之一。据清嘉庆《定边县志》记载： “柳树涧堡城……周围凡三里七分，楼铺一十八座，牌墙 垛口边垣三十三里二百三十步，墩台四十八座，开东门、西 门。”柳树涧因涧内多植柳树而得名。城堡雄踞于平缓的山
坡上，三面临壑，只有北边与山相接。浑圆的山包上，长城 直冲而下，到涧底又急转向上，气势恢宏。 （慕塞著《张献忠
本传》，陕西省定边县史志办公室2017年编印本，第2页）
清初抱阳生笔记《甲申朝事小纪》记载了“张快的儿 子”的一桩小事——
张献忠，陕西肤施人，阴谋多狡。父快，屠沽而贱； 母沈，并早死。献忠依丐徐大为沽，尝窃邻人鸡，偶见，詈 之，献忠曰：“吾得志，此地人亦如鸡焉！”其残忍之心，
少年已萌。及长，益无赖。
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