登入帳戶  | 訂單查詢  | 購物車/收銀台(0) | 在線留言板  | 付款方式  | 聯絡我們  | 運費計算  | 幫助中心 |  加入書簽
會員登入   新用戶註冊
HOME新書上架暢銷書架好書推介特價區會員書架精選月讀2023年度TOP分類閱讀雜誌 香港/國際用戶
最新/最熱/最齊全的簡體書網 品種:超過100萬種書,正品正价,放心網購,悭钱省心 送貨:速遞 / 物流,時效:出貨後2-4日

2024年10月出版新書

2024年09月出版新書

2024年08月出版新書

2024年07月出版新書

2024年06月出版新書

2024年05月出版新書

2024年04月出版新書

2024年03月出版新書

2024年02月出版新書

2024年01月出版新書

2023年12月出版新書

2023年11月出版新書

2023年10月出版新書

2023年09月出版新書

『簡體書』共同体、个体与友善--中西友善观念研究(上海社会科学院重要学术成果丛书·专著)

書城自編碼: 3916437
分類: 簡體書→大陸圖書→社會科學社會學
作者: 赵琦 著
國際書號(ISBN): 9787208183711
出版社: 上海人民出版社
出版日期: 2023-08-01

頁數/字數: /
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:NT$ 383

我要買

share:

** 我創建的書架 **
未登入.



新書推薦:
化妆品学原理
《 化妆品学原理 》

售價:NT$ 254.0
万千教育学前·与幼儿一起解决问题:捕捉幼儿园一日生活中的教育契机
《 万千教育学前·与幼儿一起解决问题:捕捉幼儿园一日生活中的教育契机 》

售價:NT$ 214.0
爱你,是我做过最好的事
《 爱你,是我做过最好的事 》

售價:NT$ 254.0
史铁生:听风八百遍,才知是人间(2)
《 史铁生:听风八百遍,才知是人间(2) 》

售價:NT$ 254.0
量子网络的构建与应用
《 量子网络的构建与应用 》

售價:NT$ 500.0
拍电影的热知识:126部影片里的创作技巧(全彩插图版)
《 拍电影的热知识:126部影片里的创作技巧(全彩插图版) 》

售價:NT$ 500.0
大唐名城:长安风华冠天下
《 大唐名城:长安风华冠天下 》

售價:NT$ 398.0
情绪传染(当代西方社会心理学名著译丛)
《 情绪传染(当代西方社会心理学名著译丛) 》

售價:NT$ 403.0

建議一齊購買:

+

NT$ 286
《 素锦的香港往事 》
+

NT$ 500
《 社会的构成——结构化理论纲要(当代世界学术名著•政治学系列) 》
+

NT$ 454
《 青少年体质健康的社会治理:经验、模型与路径 》
+

NT$ 230
《 应用LOGISTIC回归分析(第二版)(格致方法·定量研究系列) 》
+

NT$ 347
《 万有引力书系·制造消费者:消费主义全球史 》
+

NT$ 408
《 礼宾接待与服务保障 》
內容簡介:
何谓友善?何以友善?本书围绕友善问题,通过厘清纷繁各异的哲学术语、思想体系、政治与社会背景,提取中西哲学史上较有代表性的五种友善概念的理论模式,帮助读者把握它们各自对“何以友善”这一哲学问题的回答,并分析各自的特征、利弊与经验教训,最终形成“友善”概念的系统理论和实践借鉴。在此基础上,立足中国式现代化的背景,本书从“共同体-个体”的视域研究友善,即从共同体、个体及其两者关系的角度研究友善。
關於作者:
赵琦,上海社科院哲学研究所副研究员、伦理学研究室主任。主攻西欧中世纪与古典哲学、伦理学,以及中西比较哲学,尤其关注共同体与友爱及其相关问题的研究。曾获得上海社科新人、上海市青年拔尖人才等荣誉称号,完成与主持两项国家社科基金项目。代表作有论文《论人类命运共同体对西方共同体传统的革新》《友谊与共同体:论亚里士多德友谊理论中的共同体观念》《论友谊的正当性》,与英文论文Relation Centered Ethics Between Confucius and Aquinas等。代表著作为《回归本真的交往方式:托马斯·阿奎那论友谊》(获得上海市哲学社会科学优秀成果奖),代表译作有《亚历山大·科耶夫:后现代政治的根源》等。
目錄
目 录
总序1
序言1
导言1
第一章 古希腊的友善观念11
第一节 《荷马史诗》:希腊友善观念的起源12
第二节 共同体的纽带与公共善的保障:亚里士多德的友善观念24
第三节 古希腊人观念中的友爱与欲爱39
第四节 古希腊友善观念的特征及其经验教训56
第二章 西欧中世纪的友善观念60
第一节 友善观念的起源:一神教经典叙事中的普爱观61
第二节 普遍的友善何以可能?道德心理学的阐释66
第三节 以爱为纽带的“理想共同体”与现实共同体71
第四节 中世纪友善观念的特征与遗产83
第三章 西方个体主义语境下的友善88
第一节 友善:近现代西方的公民道德89
第二节 基于义务的“友善”观念98
第三节 作为道德情感的“友善” 107
第四节 西方现代友善观念的特征与利弊115
第四章 儒家的友善观119
第一节 “友善”的内涵:从第四伦到天下共同体120
第二节 儒家“友善”观念的理论基础:“仁” 126
第三节 普遍友善的实现途径:忠恕之道与教化138
第四节 当代学界对儒家的主要批评及其回应146
第五章 墨家与道家视域中的友善观念155
第一节 墨家的“兼爱”学说及其当代意义156
第二节 道家的自然共同体与“无我利他” 165
第六章 继往开来的当代中国友善观念174
第一节 作为社会主义核心价值的友善:指导原则与基本特征174
第二节 从当代中国的友善观念重估五种友善模式180
第三节 中国近代建构友善公德的尝试及其当代评价192
第四节 继往开来:当代中国的“友善”内涵与层次201
第七章 友善的形态及其实现211
第一节 当代中国的友善形态212
第二节 建构友善公德需要克服的困难223
第三节 中国式现代化语境下的“团结友善”及其实现途径229
第四节 人类命运共同体与世界人民“团结友善” 239
参考文献249
內容試閱
共同体与友善
本文节选自《共同体、个体与友善——中西友善观念研究》
赵琦 著
上海人民出版社2023年8月

伦理学触及的问题常常事关当下,这是一本非常有学术内涵的著作,从中我也学到许多,值得学界同仁认真对待。
雅斯贝斯在他的《论历史的起源与目标》中提出,人类在轴心文明之前还曾有“古代历史中的高度文化”,如苏美尔巴比伦、埃及、前雅利安人的印度河文化以及中国的上古文化。这些古代文明都曾创造出辉煌的文化,在技术上也有很大突破,比如埃及的金字塔、巴比伦的空中花园、商朝的青铜器等。对此雅斯贝斯做出总结:国家的形成、文字的发明、共同的文化、帝国的形态,以及某些技术的登场都是上古文明的重要特质。但这并没有使所有这些古代文明都进入轴心时代,一些文明在历史上明显没落了,没有发生“精神突破”。为什么会这样呢?这方面留下的历史资料非常少,我们只能猜测。从现有的材料来看,早期文明都有非常残酷的一面。去埃及访问时,印象最深的是,在埃及巨大神庙和陵墓里都有一个鲜明的标记,就是法老用锤子击打俘虏的头盖骨,以示法老的权威。以现代眼光看,这是非常残暴的做法。事实上,在殷墟遗迹也出土了大量人祭与虐杀的遗骸。今天谈中国文化传统,大抵在殷周之际有一个转化,孔子讲“郁郁乎文哉!吾从周”,周代的人文传统把殷商文化给替代掉了,周代文化实现了“精神突破”进入轴心文明。我们可以大胆猜测,轴心文明之前,上古文明多半是建立在残忍、恐怖和对敌对部落的暴力控制之上的,这样的文明并不能长久地持续下去。
在这样的文明演进背景下,“友善”就成为一个十分要紧的题目,如何对他人友善成为了文明延续的核心价值。在人类文明从上古早期文明向轴心文明过渡的进程中,如何形成一种稳健的“情理结构”,对于文明的持存与发展至关重要。在这个“情理结构”中,“爱的力量”从何而来,将扮演怎样一个重要角色,这些都是根本性问题。赵琦的著作虽以“友善”为书名,所涉及的内容十分广泛,人类轴心文明以之为基础的欲爱、友爱、圣爱、亲亲之爱都有涉及。从某种角度讲,友善正是从各文明“爱的原型”中延伸出来的。这是理解人类文明持存与发展的重要途径。
赵琦在书中梳理了中西文明传统中五种“友善”的模式,分别是中国的儒家、道家墨家,西方的古希腊传统、基督教传统,以及近代以来的个体主义传统。这些思想传统都是文明性的、根基性的模式。无论哪种模式,核心问题都是要解决人类生存的基础性问题:一个本能自爱的人如何成为友爱他人的共同体成员?这一问题贯彻始终,是全书论述的关键。在此基础上,赵琦还从“友善”的普遍性与特殊性、责任性与情感性的张力出发,进一步拓展了对于这一问题的认识深度。
全书非常有特色的地方在于,赵琦深切地认识到,对于“友善”问题的理解,是从“个体”出发,还是从“共同体”出发,是破解这个问题的核心要点。这一重要视角在书名中也特别标识出来。尽管赵琦在更宽泛的意义上使用“个体”概念,并希望建构一种共同体与个体并重的“友善”理论。从书中的内容看,赵琦的学术贡献还是在于复活了共同体视角。事实上,“个体”完全是一个现代社会的主导概念,身处现代社会我们常会不自觉地以个体主义眼光来理解周遭世界,“个体主义”已成为我们理解世界的基本框架,对“友善”的理解也是如此。在赵琦的论述中,特别重视“友善”的共同体属性,这触及了问题的根本。事实上,无论欲爱、友爱、圣爱以及亲亲之爱,本质上都预设了一个在先的“共同体”,即便男女之爱是一个去形成的情感共同体,也需要在神话中先假设一个两者结合的整体。正是从“共同体”中分离出来的成员,会有一种与生俱来的“匮乏”,因此对于“共同体”或者“共同体成员”才有一种挥之不去的深厚情感,“共同体”生活是“爱”的真正根源。
在不同的文明传统中,构建的“共同体”有所不同,友善的基础也不一样。在古希腊,以亚里士多德为例,他认为人生来就是匮乏的,城邦才是使人获得自足状态的共同体,亚里士多德的“友爱”(philia)观念由此而展开,但亚里士多德关于友爱的论述离不开古希腊对于“欲爱”(eros)的理解。当亚里士多德说“朋友是另一个自身”时,是把朋友当作自身的一部分来接受的,在这个意义上,古希腊的“友爱”与“欲爱”密切相关,人与生俱来的不足正是人追求善,并同他人建立“友爱”的真正出发点。
在基督教文明中,发展出一种神的圣爱(agape),一种对于人类普遍的、无条件的、无私的爱。当然,这种爱基于基督教的教义,上帝道成肉身,降生为人,为人类的罪主动牺牲自己,完成救赎,从而为人确立起一种“圣爱”的标尺。基督教传统的“友善”观念同样脱胎于“圣爱”。伊甸园神人关系的和谐被原罪所破坏,爱就是对神人关系复合的追求,而达到这一点需要通过爱邻人来实现。
就我而言,更关心中国文化传统中对于“友善”的论述。不同于希腊的“欲爱”和基督教的“圣爱”,在中国文化传统中,爱的原型是“亲亲之爱”,“爱由亲始”。“友爱”直接是从兄弟之爱中延伸出来的,发展为朋友间的爱,并进而发展为一种普遍的“友善”,“四海之内皆兄弟”。家就是一个天然的共同体,其成员天然地会将其他人看作自己的一部分,父母是本根,子女是枝叶,兄弟姊妹之间也因为血肉相连而成为“一体”;“亲亲之爱”是基础,是原型,从而帮助人们把朋友视为一个共同体的成员。
无论中西,就传统而言,在谈论“友善”时,都会预设某种共同体,无论这个共同体是男女、是家庭、是城邦,还是神人关系,在这个预设的共同体中,其成员天然地有其“匮乏”,这便形成一种爱的力量。但在现代社会中,人们对“友善”的理解有一个根本性的颠倒,不再从“共同体”,而是从“个体”去理解“友善”。无论是从康德式的个体理性出发,还是从休谟式的个体情感出发,都会把“友善”看作是出于个体的善意而对他人的尊重,于是“友善”成了某种个体性的道德义务或道德情感。在这样的论述中,传统社会对于“友善”理解的大前提消失了,与他人的共同体关系被还原为个人的道德选择。这是现代“友善”理论很大的一个缺失。
基于中西的比较视野,赵琦对“友善”理论提出了自己的看法,她希望建构一种“共同体属性”与“个体性”相统一,责任与情感相统一的“友善”理念,这种基于相互尊重、进而关爱帮助他人,最终能够舍己为人的“友善”观念,究竟如何能够扎根生活世界的大地,依然是一个极具挑战性的问题。相信这个论题在赵琦著作的推动下会在学界取得更大的进展。
赵琦是我最早的学生之一,还在她本科生时就给她上过课,以后又跟着我读硕士,之后无论她在意大利,还是在美国学习,都跟她保持着密切的联系。赵琦的特点就在于学习非常认真,做事非常扎实,研究非常投入,这对于学术工作是难能而可贵的。看到她在学术上不断取得进步,我为之感到十分骄傲。
孙向晨
2023年7月

 

 

書城介紹  | 合作申請 | 索要書目  | 新手入門 | 聯絡方式  | 幫助中心 | 找書說明  | 送貨方式 | 付款方式 台灣用户 | 香港/海外用户
megBook.com.tw
Copyright (C) 2013 - 2024 (香港)大書城有限公司 All Rights Reserved.