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內容簡介: |
“中国”这个名词,是每一个中国人所熟知习用的,但是真正问起这个名词的含义,相信很多人都不容易表述清楚。而随着对“中国”这个名词的思考,便会引发出一系列的问题:谁是东方?何谓“中华”?“中国”意识从什么时候凸显? “汉族”与“中国”有什么关系?如何从□□与现实中界定“中国”?中国会否在亚洲中“消融”……著名学者葛兆光以一个身在“中国”的学人,对这些问题作了深入的思考,寻求如何既恪守中国立场,又打破了中国□限,在世界或亚洲的背景中重建有关“中国”的答案。
本书讨论的是学术意义上的□□,并不是政治意义上的现实。从有关“中国”、“亚洲”或者“世界”的认识的□□资料,包括中国和朝鲜、□□的□□资料中出发,把问题放在思想史脉络或学术史语境中去讨论,而不是从来自西方的“理论预设”下去倒着看□□,或者从现实利害的角度做“提供证据”似的□□论证;是从中国的文化认同和□□渊源去追溯“中国”,而不是从“政治”和“策略”是探究根源。
“宅兹中国”,语出《何尊铭》。“中国”一词首先见于西周初年的青铜器“何尊”的铭文。这一国宝1963年出土于陕西宝鸡,刻有长达122字的铭文,记载了周成王营建洛邑王城的重要□□事件。全文如下:“唯王初迁宅于成周,复禀武王礼,福自天,在四月丙戌,王诰宗小子于京室,曰:昔在尔考公氏,克达文王,肆文王受兹因(命),唯武王既克大邑商,则廷告于天,曰:余其宅兹中国,自之牧民。”宅,居住的意思。
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目錄:
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自 序
绪 说 重建关于“中国”的□□论述——?从民族国家中拯救□□,还是在□□中理解民族国家?
引言 “中国”作为问题与作为问题的“中国”
一 从施坚雅到郝若贝:“区域研究”引出中国同一性质疑
二 从亚洲出发思考:在亚洲中消融的“中国”
三 某些台湾学者的立场:同心圆理论
四 大汗之国:蒙元与大清帝国对“中国”□□的挑战
五 后现代□□学:从民族国家拯救什么□□?
六 如何在中国□□中理解□□中国?
结语 □□、文化与政治:中国研究的三个向度
【附记一】
【附记二】
第一编 在□□中理解中国
第一章 ?“中国”意识在宋代的凸显——?关于近世民族主义思想的一个远源
一 “中国论”与“正统论”:中国意识的真正凸显
二 实际政治与观念想象的差异:天下、四夷、朝贡、敌国
三 中国:“边界”的浮现
四 民族、国家与文化的观念:反夷教的意识以及确立道统
五 汉族的和中国的,什么是汉族的和中国的?
第二章 山海经、职贡图和旅行记中的异域记忆——?利玛窦来华前后中国人关于异域的知识资源及其□化
一 想象和知识的差距:异域的想象
二 建构异域想象的三类资源:旅行记、职贡图和神话传说寓言
三 想象加上想象,故事加上故事:女国、狗国与尸头蛮
四 利玛窦之前的异域想象:来自古典知识和□□记忆
五 利玛窦来华之后:从“天下”到“万国”
第三章 作为思想史的古舆图
一 边缘与中央:欧洲古代世界地图中的东方想象
二 从天下到万国:古代中国华夷、舆地、禹迹图中的观念世界
三 佛教地图:另类世界的想象
四 内诸夏而外诸夷:以明代海防地图为例
五 大“公”无“私”:从明代方志地图看当时人的公私观念
六 小结
【附录】 谜一样的古地图
一 令人惊异的《混一疆理历代国都之图》
二 蒙元时代的世界新知识
三 是回回人的礼物吗?
四 □□疆域的知识史视野
......
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