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| 編輯推薦： |
史学耆宿
鸟瞰民国学界
联缀学术精英
评述当代史学
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| 內容簡介： |
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这是一部评述1845-1945年百年史学发展的专著，全书分为三部分，上编写近百年中国史学的前期，到经今文学运动兴起为止。中编写中国近百年的中期，主要记录了20世纪前30年的新史料发掘工作。下编写近百年中国史学的后期，主要记录了各专门史的研究进展、通史及断代史的撰述、对甲骨文和金文的研究、蒙古史元史和中外交通史的研究、俗文学史与美术史的研究以及古史辨运动和上古史研究。书的篇幅不大，却结构清晰，文字畅达，立意高远，信息密集，被认为是中国近代史学史领域的一本名著。
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| 關於作者： |
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顾颉刚（1893-1980），江苏苏州人，是中国现代著名历史学家、民俗学家，古史辨学派创始人，现代历史地理学和民俗学的开拓者、奠基人。作为享有国际声誉的史学大师，一生建树甚多，成果丰硕。主要著作有：《古史辨》《汉代学术史略》《两汉州制考》《当代中国史学》等，与人合著《三皇考》《中国疆域沿革史》《中国历史地图》等。
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| 目錄：
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目.录
前.言／王晴佳// 001 凡.例// 001 引.论// 001
上.编.近百年中国史学的前期// 007 第一章史籍的撰述// 009 第一节.当代史的撰述// 009 第二节.旧史的补作与改作// 011 第三节.旧史表志的补订// 016 第四节.学术史的撰述// 023 第五节.谱牒与方志// 024 第六节.地理学的著述// 029 第二章史料的整理与辑集// 033 第一节.当代史料的整理与结集// 033 第二节.正史的补注与校订// 035 第三节.旧史料的辑佚// 037
第四节.古史史料的整理// 041
第三章金石学的兴起与研究// 044 第一节.碑志学的结集与研究// 044 第二节.金文的结集与研究// 046 第三节.吴大澂与孙诒让// 048
第四章元史与西北地理的研究// 051 第一节.元史史料的整理与元史的改作// 051 第二节.洪钧及其《元史译文证补》// 055 第三节.西北地理的研究与撰述// 057 第四节.域外史地史料的整理与撰述// 059
第五章经今文学的兴起与贡献// 061 第一节.经今文学与辨伪学// 061 第二节.廖平与康有为// 064
中.编.新史料的发现和研究// 067 第一章甲骨文字的发现与著录// 069 第一节.私人的收藏与集录// 069 第二节.“中央”研究院与河南博物馆的殷墟发掘// 072 第三节.外人的收藏与集录// 075 第二章铜器群的发现与考释// 079 第一节.新郑与浑源铜器群的发现与考释// 079 第二节.洛阳铜器群的发现与考释// 081 第三节.寿县铜器群的发现与考释// 082
第四节.安阳铜器群的发现与著录// 085 第五节.濬县铜器群的发现著录及其他// 086 第三章考古学的发掘和古器物学的研究// 088 第一节.史前遗址的发现和研究// 088 第二节.日人的考古学侵略// 091 第三节.古器物学的研究// 094 第四章西北文物的发现与著录// 102 第一节.中外考察团在西北考古的成绩// 102 第二节.汉晋简牍的发现与著录// 110 第三节.敦煌石室所藏典籍的发现与著录// 113 第四节.宗教典籍美术遗物的发现及其他// 117
第五章内阁大库军机处档案与太平天国史料的发现与著录// 122 第一节.内阁大库军机处所存档案的整理与著录// 122 第二节.太平天国新史料的发现与著录// 124
下.编.近百年中国史学的后期// 129 第一章史籍的撰述与史料的整理// 131 第一节.近代史的撰述与史料的整理// 131 第二节.通史的撰述// 134 第三节.文化史及专门史的撰述// 135 第四节.断代史研究的成绩// 139 第五节.沿革地理的研究与成绩// 151
第六节.社会经济史研究的成绩// 157
第七节.旧形式史籍的撰述与整理// 161 第二章甲骨文字与金文的研究// 164
第一节.《契文举例》与《殷虚书契考释》// 164
第二节.王国维郭沫若等的研究与贡献// 165
第三节.甲骨文断代研究的发见与文字考释// 167
第四节.金文的研究与断代// 170
第五节.铜器的收藏与结集// 175 第三章元史蒙古史中外交通史的研究// 178
第一节.元史蒙古史研究的成绩// 178
第二节.中外交通史的研究// 181 第四章俗文学史与美术史的研究// 185
第一节.小说史的研究// 185
第二节.剧曲史的研究// 187
第三节.其他俗文学史的研究// 189
第四节.美术史的研究// 191 第五章古史的研究与《古史辨》// 195
第一节.古史研究兴起的背景// 195
第二节.古书著作年代的考订// 198
第三节.古代民族史的研究// 203
第四节.《古史辨》与古史传说的研究// 207
第五节.《古史辨》与古书的研究// 214
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| 內容試閱：
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前言
在中国现代史学家中，能像顾颉刚（1893—1980 ）那样中外闻名的，没有几人。而像顾那样﹐以名人专家的身份，高屋建瓴，对其领域的成就得失加以评论的，似乎更为少见。由此看来，本书实在是弥足珍贵了。俗话说：文品如人品。这表明，两者之间又有联系。那么，就让我们首先从作者谈起吧。
民国时期的学界，流传有这样一句话：“我的朋友胡适之。”用来谐戏那些以认识胡适（1891—1962 ）为荣、并将他常挂在嘴边炫耀的学人。这句话一方面显示胡适名望之大，另一方面也表明了胡适的为人。的确，胡适之交游，上至达官贵人，下至车夫马弁，在同类学者中，并无几人可及。但其实，真正能成为胡适朋友的人，也实在没有想像的那么多。而在他们当中，顾颉刚绝对是很重要的一位。1917 年，胡适自美归国，任教北京大学。虽然在回国以前，他已经在《新青年》上发表《文学改良刍议》一文，博得一些名声，但要想在北大立足，并采用新的研究手段与角度，将中国传统的经学史研究，扩大和转变为类似西方的哲学史研究，则仍然让他感到是一种冒险，因此心存不安。胡适的这种不安也十分自然，因为他所面对的，是一批比他小不了几岁，自幼便受到传统学问熏陶的学生。在他们当中，顾颉刚是突出的一位。出身苏州世代书香、其家族曾被康熙誉为“江南第一读书人家”的顾颉刚，在去北京念书以前，不但已经熟读了那些所谓的“经书”，而且还旁涉各类书籍，并培养了对历史研究的兴趣。可幸的是，胡适的新方法、新态度不久即为顾颉刚所认可，顾还为他在同学中说项：
“他虽没有伯弢（陈伯弢——胡适的前任）先生读书多，但在裁断上是足以自立的”。更重要的是，顾还拉了另一位旧学底子厚、而又能“放言高论”的同学傅斯年（1896—1950 ）去听胡适的课。由于傅和顾的认可和支持，年轻的教授胡适才在北大站稳了脚跟。
与他的老师胡适相比，顾颉刚虽然没有“暴得
大名”，但成名也不可谓不早。他于1920 年北大毕业，由胡适介绍入图书馆工作，并协助胡适编书。在工作中，他很快就发现了古史传说之可疑，因此追根寻底、顺藤摸瓜，发现了一连串的问题，由此而发起了“古史辨”的争论。此时的顾颉刚，才三十左右，但已经全国闻名了。与他相比，早年北大的学生领袖傅斯年、罗家伦（1897—1969 ）等人，尚在海外辗转留学。他们虽然比顾年轻几岁，但耳闻顾颉刚的成就，傅斯年也由衷地赞叹道：“颉刚是在史学上称王了！”。傅斯年1926 年底回国以后，创办历史语言研究所，在古史研究上急起直追，也有一番辉煌的作为。而当年向胡适郑重推荐顾颉刚的罗家伦，在回国之际，则写信给顾颉刚，希求后者的帮助，谋求教职。a可见在短短的几年时间，顾颉刚的地位有了迅速的转变，从一位年轻的学生，成为了国际知名的学者。他的那些在海外游学的同学，
a 傅斯年评语见《傅斯年全集》（台北：联经出版事业公司，
1980），页1499—1542 。罗家伦推荐顾颉刚事见顾潮《历劫终
教志不灰：我的父亲顾颉刚》（上海：华东师范大学出版社，
1997），页60 。罗在回国以前致信顾颉刚，则见于《中山大学周
刊》，2—14（1928 年1 月），页399—401 。
未免感叹：“士别三日，则当刮目相看”。用傅斯年的话来说就是：“几年不见颉刚，不料成就到这么大！”a的确，在20 年代末30 年代初，顾颉刚名声非但蜚声国内，而且已经远播海外。美国汉学家恒慕义（Arthur W. Hummel ）在《美国历史评论》上撰文，介绍顾颉刚、胡适关于古史的讨论，并把顾颉刚的《古史辨》第一册自序，译成了英文出版，题为《一个中国历史学家的自传》，俨然把顾颉刚视为当时中国史学界的代表。b恒慕义的作法，也为后来的学者所认可。1971 年，美国史学家施耐德（Laurence A. Schneider ）出版了中外学术界第一本有关顾颉刚学术生涯的专著，题为《顾颉刚与中国的新史学》，把顾颉刚视为中国现代史学的代表人物。c施耐德愿意为一位当时还在世的中国学者立传，这
a见上引《傅斯年全集》，页1499—1542 。
b恒慕义的文章为“What Chinese Historians Are Doing in Their Own History?”American Historical Review， 34:4（1929），页715—724 。他之翻译顾颉刚之自序，见The Autobiography of a Chinese Historian
（Leyden: J.B.Brill， 1931）。
c施耐德的书见Ku Chieh-Kang and China’s New History: Nationalism and the Quest for Alternative Traditions（Berkeley: University of California Press， 1971）。
在美国的学术界也属少见，由此可见顾颉刚的名声与威望。而在国内，虽然顾颉刚的名字，称得上是家喻户晓，但真正对他的学术加以研究的，则要在他过世多年以后。这里的原因，与顾颉刚本人晚年的遭遇，有所联系，这在顾颉刚女儿顾潮写的《历劫终教志不灰：我的父亲顾颉刚》的后半部分，有比较清楚的描述，此不赘言。中文学术界对顾颉刚以及“古史辨”加以专题研究的，始在20 世纪80 年代末，如刘起
的《顾颉刚学述》、王汎森的《古史辨运动的兴起》等好几种。德国汉学家吴素乐
（Ursula Richter ）于1992 年亦出版了《疑古：作为新
文化运动结果的古史辨与顾颉刚》，再度证明顾颉刚
之国际名望。a
1..坦诚相见、文如其人
也许是早年成名的关系，顾颉刚与胡适一样，
a 刘起
的书为北京中华书局1986 年出版。王汎森的书1987 年由台北允晨文化事业公司出版。吴素乐的则见Zweifel am Altertum: Gu Jiegang und die Discussion über Chinas alte Geschichte als Konsequenz der “Neuen Kulturbewegung” ca， 1915—1923（Stuttgart: Franz Steiner Verlag， 1992）。
在生前有意无意地为后人留下了不少材料。如前述有关顾颉刚与胡适之间最初的接触，就是由顾颉刚自己在《古史辨》第一册自序中提供的。因此，他们不但能因其成就而为学界所注意，也由于材料丰富的关系，使后人能不断为之“树碑立传”。但是，他们两人之间还是有所不同的。胡适成名之后，一举一动都在众目睽睽之下，而他又有史学的训练，深知史料的重要，因此他所遗留下来的文件，包括日记和手稿，非但字迹工整，而且思想清晰，没有暧昧之处。即使有暧昧之事，胡适也注意不留下痕迹。如他与美国女友威廉斯的友情\\ 恋情，则主要经过对方所保留的书信，而为今人所知。顾颉刚则稍有不同，堪称“性情中人”，乐意披露自己的感情。这里的感情，并不专指男女之事（当然也有他对谭慕愚长达半个世纪的情愫），而是指他对学问、人生、友情的看法。顾颉刚的《古史辨序》，就是最好的例子。他一旦有了机会，往往下笔千言而不能止，不吐而不快。几乎每次“古史辨”讨论结集，只要是他负责，他就会写一篇长序，直抒胸臆，将前因后果娓娓道来，其中的甘辛苦涩，一并呈现，让读者知晓。因此读他的序言，宛如读郁达夫的小说，有一种淋漓尽致的感受。他们都是“五四”时期的人物，都受到那时提倡的个人主义和浪漫主义的种种影响，虽然治学兴趣不同，但个性风格有相似之处。顾颉刚的这种文风和性格，对历史学家来说，则是莫大的喜事，因为他自愿地提供了许多不可多得的材料，为史家和读者了解他的为人治学，有极大的助益。略微可惜的是，本书篇幅不大，又以评论旁人的作品为主，因此并不能让顾颉刚尽兴发挥。但是，他的文风性格，还是有所体现。他所用的评语，非常直接、干脆，没有保留。他有时甚至将几个人的同类作品加以比较排名，分出名次，充分表现了他直率、真诚的个性。
当然，顾颉刚能这样做，不仅与他的性格有关，更因其史学名家的地位。由此，顾颉刚这种名家评名作的作法，构成了本书的一大特色。本书写于抗战胜利之后的1945 年，此时的顾颉刚，虽然刚过五十，但就其威望成就而言，已经是史学界的耆宿。由他出面评述当代中国史学（顾有合作者童书业和方诗铭两人），自然有点“青梅煮酒论英雄”的味道，读来十分过瘾、亲切。但是，顾颉刚并不自大高傲，而是力求公正。这一点又与他的性格人品有关。
顾颉刚虽然出身书香门第，但他的成长，却并不像人们想像的那样，坐拥书城，整日“之乎者也”，只啃那几部经书。相反，他由于年幼体弱，一直为其祖母所呵护，从祖母那里，听来不少民间故事，由此而培养了他对民俗文化的兴趣。以后到北京求学时，又迷上了京戏。因此他对中国的精英和通俗文化，都有兴趣。这或许也影响了他的人品性格。顾颉刚虽然出身世家，自己又很早成名，但他的待人接物，则较少“名士气”，而是显得真诚、宽容，愿意以各种方式奖掖、提拔后进。他的治学，也往往高低兼涉，不但研究深奥的经学与史学，也对通俗的戏曲和民俗文化充满了兴趣。甚至他在古史研究上的一些想法，如所谓“层累地造成的古史传说”的说法，正是他从对戏曲剧情的演变的探究中启发而来。这一“层累地造成的古史传说”，是顾颉刚疑古的一个重要理论依据。他从戏曲的演变中看出，一部剧作的剧情，往往始简而繁，经过几代人的加工，而变得愈益生动逼真、跌宕起伏。他由此提出，人们对古代文明的认识，也经历了同样的演化路线，愈到后代，其对古代的认识，似乎愈益清晰，因此其描述变得愈益复杂生动。其中的原因，显然是因为后人掺假虚构所致。他在那时所举的一个著名的例子就是，传说中的圣贤禹，或许只是古人的一种图腾崇拜，并不是一个真人。只是到了后来，人们才把古史传说“拟人化”，将尧、舜、禹等奉为远古的“三代圣主”。他的这一说法，激怒了当时不少守旧的学者，视顾颉刚为大逆不道。但顾颉刚对古史传说的解释，从人们的常识出发，显得简明易懂，也得到了不少人的支持。而且，他不仅仅做基于常识的猜想，而且用考证史料的手段，提供了古人作伪的许多证据，因此使得“古史辨”的运动，在20 世纪20 年代为国人所广泛注意。它也揭示了传统文化的弊病，为“五四”新文化运动对传统文化的批判和改造，提供了有力的学术论证。
但是，深知治学艰辛的顾颉刚，并没有因此而停滞不前，而是希求通过进一步的研究，特别是对新史料的发掘和利用，对古史作更深入的研究，以求在科学的、而不是在传说的基础上，重新认识并恢复古代文明的面貌。可惜的是，许多对顾颉刚没有研究的人，往往不了解他的这一想法，而是将他简单看作是一位“疑古”的、“破坏型”的学者。而其实，顾颉刚是想先破而立、甚至破中求立的。因此，他还是一位“建设性”的学者。他在本书上编第五章评论经今文学派时，已经提到“破坏与建设本是一事的两面”。
本书的写作结构，比较明确地表现了顾颉刚的这一重要的、常为人忽视的另一面。本书有三编，代表了三个部分，主要描述民国史学由旧转新的过程。在顾颉刚看来，传统史学中有不少有益的成分，为新史学的成就起了一种铺垫的作用。而更重要的是，他把新史学的成功，主要归之于新史料的开发，这自然包括那时对文献史料的考订与批判，而“古史辨”之功劳独大。但他的重点，则是要强调实物史料的发现与运用，如“安阳甲骨文的出土”、“西北文物的发现”、“敦煌石室的发现”和“铜器的新发现”。他把这些实物史料，列于文献史料之前，同时还把传统史学中运用实物史料的成就，特别加以列出，以显示新旧史学之间的联系。于是，细心的读者就能感觉到，虽然顾颉刚把“古史辨”的运动列于书末（第五章），但他并不认为“古史辨”集了新史学的大成，或代表了新史学的最高成就。相反，顾颉刚眼中的新史学，以对实物史料发现和运用为主要核心和标志。而对实物史料的发掘与运用，显然并不是顾颉刚所长，也不是他成名的主因。而是他昔日的好友、今已有龃龉的傅斯年的一贯主张。傅斯年所领导的历史语言研究所，以“史学只是史料学”为信仰，以“我们不是读书人。我们只是上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”为口号，以“凡能直接研究材料，便进步”、
“凡一种学问能扩张他研究的材料便进步”和“凡一种学问能扩充他研究时应用的工具的，则进步”为目标，对中国文明的遗址，进行了一系列的科学发掘，由此而对中国的古史，获得了新的认识。a这一新的认识，重建了古史的某些真实性，与“古史辨”所得的结论相反。虽然顾颉刚没有完全改变他
a见傅斯年《历史语言研究所工作旨趣》，《傅斯年全集》，页1301—1312 。
怀疑古史的立场，从他在本书中将安阳殷墟发掘的日期弄错这一点来看，他也没有过于注意他昔日同窗的工作，但是他毕竟是一个诚实的学者，有一种科学的宽容与大度，因此他能承认实物史料的发现与运用，代表了新史学的主要成就和发展方向。
2..宽容大度、中肯客观
顾颉刚不仅对新派学者如傅斯年持一种宽容、支持的态度，他对其他类型的学者，也一视同仁，能帮忙处便帮忙，能推荐处则推荐，因此他之提拽后进，在当时的学术界十分出名。抗战以前，初出茅庐的学者，常常追随三大“老板”，分别是“胡老板（胡适）”，“傅老板（傅斯年）”和“顾老板
（顾颉刚）”。但胡与傅都有机构的支持，财力雄厚，傅斯年创办了“中央”研究院最早的历史语言研究所，与“中央”研究院的关系，非同一般。而胡适则是北大文学院院长，又掌控中华教育文化基金会，势力更是庞大。而顾颉刚仅仅是燕京大学的教授、北平研究院历史组的主任，财力不能与前两人相比。他之所以能成为青年人追随的对象，主要是他的学问和他的爱才。a顾颉刚对钱穆（1895—1990 ）的提拽，就是一段佳话。钱穆在1929 年以前，由于家贫而没有受大学教育，辗转于无锡、苏州等地的中小学教书，利用业余时间治学。一个偶然的机会，使他遇见在苏州养病的顾颉刚。顾颉刚慧眼识才，在读了钱穆的《刘向歆父子年谱》手稿之后，推荐钱入京教书，先到燕京大学，以后又推荐他到北京大学教授中国上古史，使得钱穆能进入当时学术界的主流。虽然在1931 年以前，钱穆还没有公开批评胡适、傅斯年等人的治学方法和对中国传统的态度；他甚至还在早先出版的《国学概论》中对胡适所开辟的新途径表示出一种欣赏的态度。b但是，就钱穆的教育背景来看，要他像那些接受过科学训练的新
a参见顾潮《历劫终教志不灰》，页179 。
b有关钱穆与胡适等科学史家的关系，参见余英时《犹记风吹水上鳞》，余著《钱穆与中国文化》（上海：远东出版社，1994），页7—18 ；傅杰《钱穆与甲骨文及考古学》《中华文史论丛》，第64 辑（上海：上海古籍出版社，2000），页，248—307 ；以及王晴佳《钱穆与科学史学之离合关系，1926—1950 》《台大历史学报》（台北：台湾大学历史系），第26 期（2000 年1，2 月），页121—149 。
学者那样注重研究实物史料来扩张史学研究的范围，则显然可能性不大。对此顾颉刚自然不会不知道。但他照样竭力推荐钱穆，表明了顾颉刚之爱才与宽容的品格。
顾颉刚这种宽容大度、在探究学问方面不抱成见的态度，使得本书的内容增色不少。上面已经提到，本书写于1945 年，在艰苦的抗战之后，学术界百废待兴、急待重整。但如何重整、重振，则是面对当时人的一个严峻的挑战，因为抗战的爆发，已经分化了中国的学术界。在中华民族面临严重危机的时代，学者们做出了不同的选择，不少改变了原来的治学路线，因此而形成了与战前不同的派别。本书既然是以《当代中国史学》为题，自然必须有一种包容一切、兼顾大家的态度，将这些不同的派别一一作评。顾颉刚之宽容大度、不含偏见的品格，在本书中得到了充分的表现。上面已经提到，他虽然自己并不参与考古发掘，却坚持认为新史学的特长在于开发新史料、特别是对实物史料的重视与运用。同时，他还力图突破政治的偏见，不以政治见解来决定学术著作的取舍。如他在本书下编第一章第二节“通史的撰述”中，提到的数位史家，从政治态度和教育背景衡量，都不能算是新式的学者，如吕思勉、缪凤林和钱穆，但顾颉刚对他们一视同仁，纯以学术质量为标准加以评论。他对钱穆的
《国史大纲》，有这样的评语：“钱先生的书最后出而创见最多”，尽管他对钱穆那样以一人之力写作中国通史的作法，并不特别赞成。顾颉刚在书中的议论可以为证，他写道：“通史的写作，非一个人的精力所能胜任，而中国历史上需待考证的问题又太多，因此最好的办法，是分工合作，先作断代的研究，使其精力集中于某一个时代，作专门而精湛的考证论文，如是方可以产生一部完美的断代史，也更可以产生一部完美的通史。”
由此可见，顾颉刚本人的治学路径，与胡适、傅斯年的比较一致。胡适写了《中国哲学史大纲》前半部之后，为了佛教的问题，做了不少专题的考证，以致至死都未能完成下半部。有人因此将胡适讥为“半部书作者”，但其实，胡适的这种作法，虽然让人有些失望，但也表明了他治学严谨和实事求是的科学态度。而傅斯年更为极端，他干脆认为通史的写作不是现代史学研究的目的。在《历史语言研究所工作旨趣》中，傅斯年写道：“历史学不是著史：著史每多多少少带点古世中世的意味，且每取伦理家的手段，作文章家的本事。近代的历史学只是史料学，……。”a当然，在“九一八事变”之后，傅斯年的态度也有所改变，认识到通史的教育对振兴民族自信的重要，因此提议在北大开设“中国通史”课，并鼓励张荫麟、吴晗写作通史。对此顾颉刚在本书中有较高的评价，特别提到该书“集合数人的力量，写一通俗的通史”。但他并不因此而贬低钱穆的《国史大纲》。如果我们再考虑到钱穆在《国史大纲》的引论中，曾对所谓“科学派”的治史，有严厉的批评，那么我们就更能体会顾颉刚之宽容与大量了。
顾颉刚不但对当时人看来“守旧”的学者有一种包容的态度，他对马克思主义史家如郭沫若、陶希圣（以当时情形来看）等人，也充分评价他们著作的学术价值，认为他们是“研究社会经济史最早
a见《傅斯年全集》，页1301—1312 。
的大师”。其实，顾颉刚虽然自己那时不信奉马克思主义，但对马克思主义史学的长处，则一目了然。他在本书的引论中已经提到：自唯物主义史观输入中国以后，“更使过去政治中心的历史变成经济社会中心的历史，虽然这方面的成绩还少，然也不能不说是一种进步”。这在当时是一个十分中肯的评论，体现了顾颉刚作为一个杰出史家的眼光与睿智。可惜的是，马克思主义史学虽然为中国的史学研究提供了这样一个方向性的转折，但后来的发展，却也走了不少弯路。社会史和文化史的研究，到了20 世纪80 年代以后，才有了明显的进展，逐渐演变成为当代史学的主流。
3..名家名作、风格鲜明
走笔至此，我们已经将顾颉刚的为人与治学，结合本书的内容特色，做了一个大致上的论述。《孟子》有言：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世。”为了更清楚地了解顾颉刚《当代中国史学》的优点和贡献，我们还必须简单讨论一下该书的地位和背景以及我们现在阅读此书的意义。首先谈一下本书在中国史学研究上的地位。中国的史学传统，以其历史悠久著名，两千年来没有间断，可谓源远流长。既然是历史研究，就必然以追求真实为其目标。中国的古代史家很早就认识到“直笔”的重要。但是，中国史家也有借用史实来阐发政治理想、道德理念的传统。孔子的“春秋笔法”自然是一远例，更亲近的例子是司马迁的“太史公曰”，为以后不少“正史家”所延承。换言之，史评这一传统，在中国文化中，也有长久的历史。但是，要说史学史的研究，即对史学写作这一文化事业从观念到方法等各个方面加以系统研究的工作，则要等到与西方文化有所接触以后才正式成为一门学问。有人或许会说，中国古代也有刘知几的《史通》、王夫之的《读通鉴论》和章学诚的《文史通义》等评论史学的名作，由此可以证明史学史的研究在中国也早已存在，但在笔者看来，这些著作的出现，从中国史学传统的大背景看，只是一些偶然的事件，并不能证明传统学者已经有意识地认识到史学史研究之独立性。
我们说史学史的研究是在中西文化交流、冲突
的背景下才出现，也不是说史学史的研究是从西方移植到近代中国的（当然中国学者也确实参考了近代西方研究史学的方法、观念和理论），而是说在两种文化交流的背景之下，才使得（迫使？）中国学者反思、反省自身的史学传统，因而刺激、促成了史学史研究在中国的诞生。身处20 世纪初年的梁启超和章太炎，面临西方从军事到文化的强大挑战，提倡对文化传统进行革新。在做这些文化革新的尝试时，他们自然将两种文化加以对照，结果发现它们之间虽然有许多不同，但就史学研究而言，却也有不少相通的地方。于是梁启超写道：“于今日泰西通行诸学科中，为中国所固有者，惟史学。”但是，梁也注意到中西史学的不同：“史学者，学问之最博大而最切要者也。国民之明镜也、爱国心之源泉也。”a但中国传统的史学，在推广民族主义这一方面，则欠缺一筹，因此他提倡“新史学”。与他同样对传统学问有深厚素养的章太炎，在观察了中西史学的异同之后，也提出史学革新的要点，是要提倡“通史”
a梁启超：《新史学》，《梁启超史学论著三种》（香港：三联书店，1980），页3。
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