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| 編輯推薦： |
◎编辑推荐
1、欲成大事者，须读阳明心学！
王阳明是我国著名的思想家、哲学家和军事家，被后世成为“立德、立功、立言”的圣人，他的阳明心学是500年来中国人精妙智慧的集大成者，被曾国藩、梁启超、稻和盛夫等奉为精神导师。
2、六位国学大师，六家经典之言，六种精辟解读
六位近百年来备受尊敬的国学大师解读阳明心学，其中部分还曾作为讲义。本书取其精华部分整理成册，更是大师讲阳明心学精华中的精华。无论是初学者还是进阶者都可从中获益良多。
3、一本书讲透王阳明心学，通俗解读！
王阳明知行合一的智慧博大精深，全部阅读太费时间精力，不如看国学大师解读的精华，吸取多家之言，更快掌握心学精髓，是一本难得的心灵成长之书！
4、精美装帧，典雅设计
采取双封典雅设计，小开本，提升阅读体验，增大收藏价值。
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| 內容簡介： |
◎内容简介
王阳明是明代“心学”集大成者。阳明心学集儒、释、道三家之大成，是明代影响最大的哲学思想。近现代又有无数的名家学习、解读。王阳明的“知行合一”“心即理”“致良知”的核心思想，是500年来中国人神奇精妙的智慧。阳明的学术思想遍及日本、朝鲜半岛以及东南亚等国家和地区。
本书是梁启超、谢无量、马宗荣、章太炎、吕思勉以及日本人高濑武次郎等六位国学大师，从自己的认知出发，剖析“知行合一”的精华，使读者通过“知行合一”的口号抓住阳明心学的关键，探讨“知行合一”的心学内核，感悟“知行合一”的精神内涵，从而不断进步，提升自我，砥砺人生。全书通俗易懂、详略得当，是阳明心学爱好者的入门与进阶读物。
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| 關於作者： |
◎作者简介
章太炎，原名章炳麟，中国民主革命家、思想家、学者。在文学、历史学、语言学等方面都有所贡献。主要著作包括《新方言》《文始》《国学概论》等。
马宗荣，社会教育学家、图书馆学研究者，主编“大教育家文库”。著有《现代图书馆序说》等作品。
谢无量，学者、诗人、书法家。著有《中国大文学史》《谢无量文集》等作品。
梁启超，中国近代维新派领袖，学者。著述涉及政治、经济、哲学、历史、语言、宗教及文化艺术、文字音韵等。著有《中国近三百年学术史》《先秦政治思想史》《王阳明知行合一之教》等。
吕思勉，历史学家。著有《白话本国史》《中国通史》《理学纲要》等作品。
高濑武次郎，日本哲学家，研究中国学代表学者。著有《中国哲学史》《日本之阳明学》《王阳明详传》等作品。
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| 目錄：
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◎图书目录
第一讲 章太炎·哲学之派别
引言 002
先秦诸子 004
汉唐演变 009
宋明理学 012
哲学总述 022
第二讲 马宗荣·王阳明及其思想
阳明的根本思想 026
阳明的教育思想 051
阳明与晦庵 060
第三讲 谢无量·阳明之伦理学
性说 064
心即理说 075
“知行合一”论 082
良知 090
第四讲 梁启超·王阳明知行合一之教
“知行合一”说之内容 116
“知行合一”说在哲学上的根据 131
“知行合一”与“致良知” 148
第五讲 吕思勉·阳明之学
阳明之宇宙观 174
“良知”之说 177
“格物” 179
“知行合一”之理 185
概述 189
第六讲 高濑武次郎·阳明学说
心即理 196
知行合一 204
良知 217
“心即理”“知行合一”与“致良知”的关系 233
“四句教” 237
附录 文成王阳明先生守仁 245
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| 內容試閱：
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◎内文节选
第一讲 章太炎·哲学之派别
引言
“哲学”一名词，已为一般人所通用，其实不甚精当。“哲”训作“知”，然则“哲学”是求知的学问，未免太浅狭了。不过，习惯相承，也难一时改换，并且也很难得一比此更精当的。南北朝号“哲学”为“玄学”，但当时“玄”“儒”“史”“文”四者并称，“玄学”别“儒”而独立，也未可用以代“哲学”。至宋人所谓“道学”和“理学”是当时专门名辞，也不十分适用。今姑且用“哲学”二字罢。
讨论哲学的，在国学中以子部为最多，经部中虽有极少部分与哲学有关，但大部分是为别种目的而作的。以《易》而论，看起来像是讨论哲学的书，其实是古代社会学，只《易·系辞》中谈些哲理罢了。《论语》，后人称之为“经”，在当时也只算是子书。此书半是“伦理道德学”，半是论哲理的。“九流”的成立，也不过为适应当时需求，其中若“纵横家”是政客的技术，“阴阳家”是荒谬的迷信，“农家”是种植的技艺，“杂家”是杂乱的主张，都和哲学无关。和哲学最有关系的，要算儒、道二家，其他要算法家、墨家、名家了。“道家”出于史官，和《易》相同。老、庄二子的主张都和哲学有牵涉的。管子也是道家，也有小部分是和哲学有关的。儒家除《论语》一书外，还有《孟子》《荀子》都曾谈论哲理。名家是治“正名定分之学”，就是现代的伦理学，可算是哲学的一部分。尹文子、公孙龙子和《庄子》所称述的惠子，都是治这种学问的。惠子和公孙龙子主用奇怪的论调，务使人为我所驳倒，就是希腊所谓“诡辩学派”。《荀子·正名》篇，研究名学也很精当。墨子本为宗教家，但《墨子·经上》《墨子·经下》二篇是极好的名学。法家本为应用的，而韩非子治法家之学自谓出于老子，他有《韩非子·解老》《韩非子·喻老》二篇，太史公也把他和老、庄合传，其中也有一部分有关哲理的。儒家、道家和法家的不同就在出发点上：儒、道二家是以哲理为基本而推衍到政治和道德的，法家是旁及哲理罢了。如宋牼（即宋钘），《汉书·艺文志》把他归在小说家，其实他却有哲理的见解。庄子推宋牼为一家，《荀子·解蔽》篇驳宋牼的话很多，想宋牼的主张在当时很流行，他是主张非兵的。宋牼所以算作小说家，因为他和别家不同：别家是用高深的学理和门人研究；他是逢人便说，陈义很浅的。
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