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| 編輯推薦： |
1. 史料丰富确凿。北京师范大学历史学院研究课题通俗化成果，既言之有据，又归纳总结使之通俗易懂。
2. 元代珍稀图片：元帝后半身像，元代狩猎、货郎图及其他各类元代生活图片。
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| 內容簡介： |
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《元大都的社会生活》一书，精炼史料，以简洁的篇幅介绍元大都的社会生活，既有皇宫生活的面面观，多民族文化融为一炉的皇宫、对喇嘛教（藏传佛教）对崇奉、 朝会与燕飨 、出巡上都 、游皇城 、狩猎与演武 、占卜与消灾祈福习俗 、帝后葬礼与祭祖等等，也有大都芸芸众生相，一官二吏、三僧四道、五医六工、七猎八民、九儒十丐，展现了生动的元代大都社会生活的模样。
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| 關於作者： |
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张双智，中国人民大学清史所博士，北京师范大学历史学院副教授，研究方向中国边疆民族史，在《清史研究》、《中国藏学等》中文核心期刊发表论文40篇，出版《清代朝觐制度研究》专著，编辑整理《民国藏事史料汇编》等大型史料汇编。
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| 目錄：
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第一章 皇宫生活面面观 多民族文化融为一炉的皇宫——以神奇的大明殿为例
崇奉喇嘛教（藏传佛教） 朝会与燕飨 出巡上都
游皇城 狩猎与演武 占卜与消灾祈福习俗 帝后葬礼与祭祖 鲁班天子与十六天魔舞 揭开后宫帷幕 刀光血影的政权角斗场 第二章 大都芸芸众生相 一官二吏 三僧四道 五医六工 七猎八民 九儒十丐
十种人之外的其他人户 第三章 严重对立、难以共存的两个社会
民族歧视，吏治腐败，造成严重对立的两个社会
元大都两大社会矛盾的一次大爆发 ——阿合马被杀事件
元大都在激烈的社会矛盾中变成瓦砾场
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| 內容試閱：
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将“元大都的社会生活”作为一个研究主题，是一个偶然的机会。20年前的一天，我到元大都遗址公园游玩，见到一些游人在元朝宫廷生活塑像前指点评说，像是在与古人交谈，气氛很热烈。于是，萌生了一个想法：应该用大量确凿史料，揭示元大都的社会生活，这对于人们了解北京的历史，充分挖掘、利用历史文化资源，丰富今天的文化生活，是有益处的。
当然，这是个很大的课题，不是短时间可以完成，要一步一步做才行。于是，产生了这本小书。
谈到元大都的社会生活，首先要了解大都人的生活环境。这要先从元大都的建造历史开始。根据《元史》有关文献史料，至元四年（1269年）开始修建宫室，十一年（1274年）宫阙告成；至元九年（1272年）“敕修筑都城”，即大都城，十三年（1276年）完工。二十二年（1285年）完成官署等主要建筑工程。以后还陆续不断营建。
根据《元史·地理志》的记载，大都“城方六十里，门十一座”。20世纪60-70年代的元大都考古发掘证实：“经实际勘察，元大都平面略作长方形，北城墙长6730米、东城墙长7590米、西城墙长7600米、南城墙长6680米、周长28600米。四周辟门十一座。正南三门，分别为文明门（今东单南）、丽正门（今天安门南）、顺城门（今西单南）。北面二门，健德门（今德胜门小关）、安贞门（今安定门小关）。东面三门为光熙门（今和平里东）、崇仁门（今东直门）、齐化门（今朝阳门）。西面三门为平则门（今阜城门）、和义门（今西直门）、肃清门（今学院路西端）。现在北郊仍保留有 形土丘遗迹，俗称‘土城’。东西两面城墙南段与明清北京城墙的东西城墙是一致的。城墙全部用土夯筑，城基宽达24米。为了防止雨水冲刷，在土城上覆以苇排，同时在西城墙土城顶部中心，有长300米的专供排水用的半圆形瓦管。”
当时的元大都属中央政府“直辖”，各个方面由中央各部分别管理，例如，军政属枢密院，营建工程属工部，糟运和税收直属户部等。同时，设置大都路都总管府和大都留守司，负责日常行政管理。
大都路都总管府（相当于现代的省）领六县（大兴、宛平、良乡、永清、宝坻）、十州（涿州、霸州、通州、蓟州、漷州、顺州、檀州、东安州、国安州、龙庆州。这十州共领十六县）。辖区相当于现代的北京市、天津市和河北省保定、廊坊和唐山的部分地区。都总管府下设：大都路兵马都指挥司二，分置南城和北城，“掌京城盗贼奸伪鞫捕之事”；司狱司三，“掌囚系狱具之事”；左、右警巡院和大都警巡院，“领民事及供需”；大都路提举学校所，提举由国子祭酒兼；管领诸路打捕鹰房总管府；东关厢和西北、南关厢巡检司，“掌巡捕盗贼奸宄之事”。
大都留守司，名为留守，实为常设机构，“掌守卫宫阙都城，调动本路供亿诸务，兼理营缮内府诸邸，都宫原庙、尚方车服、殿庑供帐、内苑花木，及行幸汤沐宴游之所，门禁关钥启闭之事”。（《元史·百官志六》）其主要职掌是守卫、营建、维修皇宫和皇家寺庙以及相关的物资供应。
根据《元史·地理志一》所载，元初至元七年（1270年）统计，大路计“户一十四万七千五百九十，口四十万一千三百五十”。到元朝后期，人口会有些变化，但找不到更加确切的统计数字。
我们的研究范围，是以元大都城区和近郊，（即现在的北京市辖区）为主要研究对象，大都路的其他地区从略。
在举行朝会大典的金銮殿安设皇宫和百官坐床与大酒瓮，这是我们在现存的明清宫殿（例如故宫的太和殿和沈阳故宫的崇政殿）是见不到的，一般人也是很难想象的。因为汉族文化传统里，女人是不能参政的（武则天称帝是例外），后妃都是住在后宫，不能在金銮殿有坐床，不能与百官共同参加典礼。即使清朝末年慈禧太后专政，也只能是“垂帘听政”。凡遇朝会典礼，听百官奏事，坐在皇位宝座上的仍然是光绪皇帝，慈禧太后只能坐在悬挂的珠帘后面指手划脚，通过太监传话，而不能直接面对群臣，更何况在大殿中与文武百官同设坐床呢？而文武百官面见皇帝只能下跪叩头，奏事时要低头面地，不能直视皇帝，怎能想象在皇帝宝座附近设座床呢？在朝政大殿放置大酒瓮，在汉族传统文化中，在一般人想象中，更是绝对不可能的。
其实，这在元代很正常，是保持蒙古传统习俗。在蒙古创业初期，妇女的社会地位是很高的，不仅和男人一样放牧牛羊，也和男人一样骑马打仗。建立元朝前后，皇帝的正妻（皇后）都是政治联姻的产物。成吉思汗与共创大业的弘吉刺部约定，皇后必为该部之女，意为共同创业，共享天下。所以正妻政治地位很高，对朝政有重要发言权，在各种重要的朝会典礼，都要与皇帝共同出席。所以朝政大殿的皇帝宝座旁，一定要安设 皇后宝座。另外，从成吉思汗开始，以争夺天下为家族大业，重大事务都要召开宗王会议（实质是家族会议）。每次大战胜利之后，都要举行盛大宴会，召集诸王、大臣欢饮庆祝。而且是按蒙古包习俗，坐在坐床，欢宴很长时间。大都官殿建成，也明确了君臣名分，但这种习俗仍旧保留。因此，在朝会大殿安置皇后和诸王、大臣坐床。忽必烈时期到过大都皇宫的欧洲人马可波罗，也曾经特别注意了这个习俗，并把它记录下来，在著名的《马可波罗行记》第87章写道：“大汗开任何大朝会之时，其列席之法如下：大汗之席位置最高，坐于殿北，面南向。其第一妻坐其左。右方较低之处，诸皇子侄及亲属之座在焉。皇族等座更低，其坐处头与大汗之足平，其下诸大臣列坐于他席。妇女座位亦同，盖皇子侄及其他亲属之诸妻，坐于左方较低之处，诸大臣、骑尉之妻坐处更低。各人席次皆由君主指定，务使诸席布置，大汗皆得见之，人数虽众，布置亦如此也。殿外往来者四万余人，缘有不少人贡献方物于君主，而此种人盖为贡献异物之外国人也。”
对于大明殿放置大酒瓮，马可波罗也注意到了，同样记录在他的书中（同前），而且很具体：“大汗所坐殿内，有一处置一精金大瓮，内足容酒一桶。大瓮之四角，各列一小瓮，满盛精贵之香料。注大瓮之酒于小瓮，然后用精金大勺取酒。其勺之大，盛酒足供十人之饮。取酒后，以此大勺连同带柄之金盏二。置于两人间，使各人得用盏于勺中取酒。妇女取酒之法亦同。应知此种勺盏价值甚巨，大汗所藏勺盏及其他金银器皿数量之多，非亲见者未能信也。”
同时，他还记录了在大明殿亲眼见到的趣事：“每殿门，尤其大汗所在处之殿门，有大汉二人持杖列于左右，勿使入者足触其阈。设有触者，立剥其衣，必纳金以赎。若不剥衣，则杖其人。顾外国人得不明此禁，如是命臣下数人介之人，预警告之，盖视触阈为凶兆，故设此禁也。但出殿时，会食之人容有醉者，罚之则不如入门之严。”
此事在元代文献也有记载，不过大汉所执并非长杖，而是“劈正斧”（可能是因形似而误，或是翻译之误）。这值殿大汉是特选的，《辍耕录》卷一：“国朝镇殿将军募选身躯长大异常者充。凡有所请给名曰‘大汉衣粮’。年过五十方许出宫。”长柄安玉斧头的“劈正斧”是当时的重要仪仗之一，《辍耕录》卷五：“劈正斧以苍水玉碾造，高二尺有奇，广半之，遍地文藻灿然，或曰自殷时流传至今者。如天子登极、正旦、天寿节，御大明殿朝会时，则一人执之立于阶下，酒海（即前文所说大酒瓮）之前，盖所以正人不正之意。”（即纠正违
反朝正制度的行为）这里说的比较简略，《元史·礼乐志》对每种朝会劈正斧应处位置，有详细，具体规定，很繁琐，此处从略。
按照元朝制度，各种朝会结束之后，必于大殿举行宗亲、大臣宴会。所以大酒瓮装满酒供痛饮。“黄金酒海赢千石，龙杓梯声给大筵。殿上千官多取醉，君臣胥乐太平年。”——张昱《辇下曲》的这首诗，生动记述了当时情景。盖因元朝各种朝会均按历代王朝仪制，而“朝会燕乡之礼，多从（蒙古）本俗。”（《元史·礼乐志一》）大明殿这些设置，正是根据蒙古旧俗而形成。
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