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| 編輯推薦： |
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《论语集解》，〔三国魏〕何晏集解，虞思征整理。《论语》是中国古代儒家经典，以记载孔子及孔门弟子的言行为主。一般认为在战国初期由曾子弟子乐正子春、子思之徒终编辑而成。《论语集解》则是现存早的关于《论语》的注释之作，由三国魏何晏领衔主编，孙邕、郑冲、曹羲、荀顗四人参与其事，博采自汉迄魏间孔安国、马融、包咸、周氏、郑玄、陈群、王肃、周生烈八家之说。同时为便于研读，整理者参照译注本对全文加了分节和编号。本次点校整理取台北故宫博物院藏元代覆刻南宋廖氏世彩堂本为底本，删去音释部分，而以《四部丛刊》初编景长沙叶氏观古堂藏日本正平本为校本，择善而从。著名出版家、学者李梦生审读。
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| 內容簡介： |
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《论语》一书以记载孔子及孔门弟子的言行为主，而《论语集解》是现存早的关于《论语》的注释之作，由三国魏何晏领衔主编，孙邕、郑冲、曹羲、荀顗四人参与其事，博采汉魏间孔安国、马融、包咸、周氏、郑玄、陈群、王肃、周生烈八家之说，原为十卷，后人又按《论语》篇次厘为二十卷。本次点校整理取台湾故宫博物院藏元代覆刻南宋廖氏世彩堂本为底本，删去音释部分，而以《四部丛刊》初编景长沙叶氏观古堂藏日本正平本为校本，择善而从。
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| 關於作者： |
何晏（190—249），字平叔，南阳郡宛县(今河南南阳)人。三国时期曹魏大臣、玄学家，东汉大将军何进之孙。曹爽秉政时，累官至侍中、吏部尚书，典选举，封列侯。高平陵之变后，与大将军曹爽同为太傅司马懿所杀，被夷灭三族。著有《论语集解》及文集十一卷。
虞思徵，复旦大学文学博士。现为东华大学人文学院讲师。中国训诂学会会员。主要从事古典文献学、中国古代文学及汉语言文字学方面的研究，整理出版《汉学商兑》《列女传补注》《愚庵小集》等古籍多种近200万字，在《史林》等杂志发表论文十余篇，主持国家社会科学青年基金一项。
丛书简介：
20世纪20年代，商务印书馆曾经出过一套深受学界好评的丛书《四部丛刊》。《丛刊》以精选善本为胜，赢得口碑。经部典籍则以汉魏之著，宋元之刊为主，一时古籍之，几乎被一网打尽。但《四部丛刊》以表现古籍原貌为宗旨，故呈现方式为影印。它的好处是使藏之深阁的元明刻本走入了普通学者和读者的家庭，故甫一问世，便广受好评，直至今日它依然是研究中国学术文化的学者们不可或缺的基本图书。但是，它的缺点是曲高和寡而价格不菲，不利于普及与流通。鉴于当下持续不断的国学热、传统文化热，人们研读经典已从一般的阅读向深层的需求发展，商务印书馆决定启动一项与时俱进的大工程：编辑一套经过整理的儒家经典古注本，包括《周易注》、《尚书传》、《毛诗笺》（全二册）、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》（全二册）、《春秋左氏经传集解（合编本）》（全三册）、《春秋公羊经传解诂》（全二册）、《春秋谷梁传集解》、《孝经注》、《论语集解》、《孟子章句》、《尔雅注》13种共18册。选目以《四部丛刊》所收汉魏古注为基础，辅以其他宋元善本。为了适应现代人的阅读习惯，这套丛书改直排为横排，但为了保持古籍的原貌而用繁体字，并严格遵循古籍整理的规范，有句读（点），用专名线（标）。另外，本次整理还使用了Source?Han（开源思源字体），这种字体也许可以使读者们有一种更舒适的阅读体验。
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| 目錄：
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整理説明
整理凡例
論語卷
學而
爲政第二
論語卷第二
八佾第三
里仁第四
論語卷第三
公冶長第五
雍也第六
論語卷第四
述而第七
泰伯第八
論語卷第五
子罕第九
鄉黨第十
論語卷第六
先進第十一
顔淵第十二
論語卷第七
子路第十三
憲問第十四
論語卷第八
衛靈公第十五
季氏第十六
論語卷第九
陽貨第十七
微子第十八
論語卷第十
子張第十九
堯曰第二十
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| 內容試閱：
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學而
（一·一）
子曰：“學而時習之，不亦説乎〔一〕？［一］有朋自遠方來，不亦樂乎？［二］人不知而不慍，不亦君子乎？”［三］
［一］馬融曰〔二〕：“子者，男子之通稱，謂孔子也。”王肅曰〔三〕：“時者，學者以時誦習之。誦習以時，學無廢業，所以爲説懌。”
［二］苞氏曰〔四〕：“同門曰朋。”
［三］慍，怒也。凡人有所不知，君子不怒〔五〕。
（一·二）
有子曰：［一］“其爲人也孝弟〔六〕，而好犯上者鮮矣。［二］不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。［三］孝弟也者，其爲仁之本與？”?［四］
［一］孔安國曰：“弟子有若。”〔七〕
［二］鮮，少也。上，謂凡在己上者。言孝弟之人必恭順，好欲犯其上者少也。
［三］本，基也。基立而後可大成。
［四］先能事父兄，然後仁道可大成〔一〕。
（一·三）
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”［一］
［一］苞氏曰：“巧言，好其言語。令色，善其顔色。皆欲令人説之，少能有仁。”
（一·四）
曾子曰：［一］“吾日三省吾身，爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”［二］
［一］馬融曰：“弟子曾參。”
［二］言凡所傳之事，得無素不講習而傳之。
（一·五）
子曰：“道千乘之國〔二〕，［一］敬事而信，［二］節用而愛人，［三］使民以時。”［四］
［一］馬融曰：“道，謂爲政教〔三〕。《司馬法》：‘六尺爲步，步百爲畝，畝百爲夫，夫三爲屋，屋三爲井，井十爲通，通十爲成〔四〕，成出革車一乘。’然則千乘之賦，其地千成，居地方三百一十六里有畸〔一〕，唯公侯之封乃能容之，雖大國之賦亦不是過焉。”苞氏曰：“道，治也。千乘之國〔二〕，百里之國也。古者井田，方里爲井，十井爲乘〔三〕。百里之國，適千乘也。”融依《周禮》，包依《王制》《孟子》，義疑，故兩存焉。
［二］苞氏曰：“爲國者舉事必敬慎，與民必誠信。”
［三］苞氏曰：“節用，不奢侈，國以民爲本，故愛養之。”
［四］苞氏曰：“作事使民〔四〕，必以其時，不妨奪農務。”
（一·六）
子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，汎愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”［一］
［一］馬融曰：“文者，古之遺文。”
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