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| 編輯推薦： |
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《周易注》为《十三经汉魏古注丛书》之一种。〔三国魏〕王弼注，〔东晋〕韩康伯补注，谷继明整理。《周易》是六经之首，包含象、辞、变、占等内容。历代的注释如汗牛充栋，其中曹魏的王弼注解清通简要，对后世影响很大。王弼不注《系辞传》以下，东晋韩康伯赓续之，使成完璧，后世往往将二者合刻。此次整理以《四部丛刊》影宋本为底本，参校以敦煌写本、国图藏抚州公使库本等多种版本。著名出版家、学者李梦生审读。
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| 內容簡介： |
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《周易》是六经之首，相传经历了伏羲、文王、孔子三个时代，包含象、辞、变、占等内容。历代的注释如汗牛充栋，其中曹魏的王弼注解清通简要，对后来影响很大。王弼不注《系辞传》以下，东晋韩康伯赓续之，使成完璧，后世往往将二者合刻。本次点校，以《四部丛刊》影宋本为底本，参校以敦煌写本、国图藏抚州公使库本（简称抚州本）、国家图书馆所藏天禄琳琅旧藏宋本（简称天禄琳琅本）、国家图书馆所藏南宋建阳刻本（简称南宋建阳本）、南宋八行注疏本（简称南宋八行注疏本）、相台岳氏荆溪家塾刻本（简称岳本）、宋刻《周易要义》、普鲁士国家图书馆藏宋嘉定本《周易集解》（简称宋本《周易集解》）。还参考了山井鼎《七经孟子考文》、阮元《周易注疏校勘记》（文选楼本）、楼宇烈《王弼集校释》的校勘记等。由于本丛书为了给读者一个确定性的读本，点校者在可以明确判定底本为误的异文，直接作出改动，再以校记的形式加以说明。
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| 關於作者： |
王弼（226—249），字辅嗣，山阳高平（今山东省微山县）人。魏晋玄学的主要代表人物之一。出身仕宦之家，曾任尚书郎。幼聪慧，爱好《老子》，通辩能言。惜英年早逝。著有《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》。
韩康伯（332—380），名伯，字康伯，以字行，颖川长社（今河南长葛东）人。东晋玄学家、易学家。殷浩外甥。官至吏部尚书、领军将军，改太常，未拜而卒。精研《周易》，其注与王弼注并行于世。除了注解《周易》之外，尚有《辩谦论》等。
谷继明，同济大学哲学系副教授。著有《周易导读》《周易正义读》等，整理古籍多部。
丛书简介：
20世纪20年代，商务印书馆曾经出过一套深受学界好评的丛书《四部丛刊》。《丛刊》以精选善本为胜，赢得口碑。经部典籍则以汉魏之著，宋元之刊为主，一时古籍之，几乎被一网打尽。但《四部丛刊》以表现古籍原貌为宗旨，故呈现方式为影印。它的好处是使藏之深阁的元明刻本走入了普通学者和读者的家庭，故甫一问世，便广受好评，直至今日它依然是研究中国学术文化的学者们不可或缺的基本图书。但是，它的缺点是曲高和寡而价格不菲，不利于普及与流通。鉴于当下持续不断的国学热、传统文化热，人们研读经典已从一般的阅读向深层的需求发展，商务印书馆决定启动一项与时俱进的大工程：编辑一套经过整理的儒家经典古注本，包括《周易注》、《尚书传》、《毛诗笺》（全二册）、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》（全二册）、《春秋左氏经传集解（合编本）》（全三册）、《春秋公羊经传解诂》（全二册）、《春秋谷梁传集解》、《孝经注》、《论语集解》、《孟子章句》、《尔雅注》13种共18册。选目以《四部丛刊》所收汉魏古注为基础，辅以其他宋元善本。为了适应现代人的阅读习惯，这套丛书改直排为横排，但为了保持古籍的原貌而用繁体字，并严格遵循古籍整理的规范，有句读（点），用专名线（标）。另外，本次整理还首次使用了刚刚开发成功的Source?Han（开源思源宋体）。这种字体也许可以使读者们有一种更舒适的阅读体验。
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| 目錄：
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整理説明
整理凡例
周易上經乾傳
乾
坤
屯
蒙
需
訟
師
比
小畜
履
周易上經泰傳第二
泰
否
同人
大有
謙
豫
隨
蠱
臨
觀
周易上經噬嗑傳第三
噬嗑
賁
剝
復
无妄
大畜
頤
大過
習坎
離
周易下經咸傳第四
咸
恒
遯
大壯
晉
明夷
家人
睽
蹇
解
損
益
周易下經夬傳第五
夬
姤
萃
升
困
井
革
鼎
震
艮
漸
歸妹
周易下經豐傳第六
豐
旅
巽
兑
渙
節
中孚
小過
既濟
未濟
周易繫辭上第七
周易繫辭下第八
周易説卦第九
周易序卦第十
周易雜卦第十一
周易略例
周易略例序
略例上
略例下
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| 內容試閱：
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乾
? 乾下乾上
乾：元亨利貞。
初九：潛龍勿用。 ［一］
九二：見龍在田，利見大人。 ［二］
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。 ［三］
九四：或躍在淵，无咎。 ［四］
九五：飛龍在天，利見大人。 ［五］
上九：亢龍有悔。
用九：見羣龍，无首，吉。 ［六］
［一］ 文言備矣。
［二］ 出潛離隱，故曰“見龍”；處於地上，故曰“在田”。德施周普，居中不偏，雖非君位，君之德也。初則不彰，三則“乾乾”，四則“或躍”，上則過亢。“利見大人”，唯二、五焉。
［三］ 處下體之極，居上體之下，在不中之位，履重剛之險。上不在天，未可以安其尊也；下不在田，未可以寧其居也。純脩下道，則居上之德廢；純脩上道，則處下之禮曠。故“終日乾乾”，至於夕惕猶若厲也。居上不驕，在下不憂，因時而惕，不失其幾，雖危而勞，可以无咎。處下卦之極，愈於上九之亢，故竭知力而後免於咎也。乾三以處下卦之上，故免亢龍之悔；坤三以處下卦之上，故免龍戰之災。
［四］ 去下體之極，居上體之下，乾道革之時也。上不在天，下不在田，中不在人，履重剛之險，而无定位所處，斯誠進退无常之時也。近乎尊位，欲進其道，迫乎在下，非躍所及；欲靜其居，居非所安。持疑猶豫〔一〕，未敢決志。用心存公，進不在私，疑以爲慮，不謬於果，故无咎也。
［五］ 不行不躍而在乎天，非飛如何？故曰“飛龍”也。龍德在天，則大人之路亨也。夫位以德興，德以位敘。以至德而處盛位，萬物之覩，不亦宜乎？
［六］ 九，天之德也。能用天德，乃見羣龍之義焉。夫以剛健而居人之首，則物之所不與也；以柔順而爲不正〔二〕，則佞邪之道也。故乾吉在“无首”，坤利在“永貞”。
《彖》曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。［一］保合大和，乃利貞。［二］首出庶物，萬國咸寧。［三］
［一］天也者，形之名也；健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形而能永保无虧，爲物之首，統之者豈非至健哉！大明乎終始之道，故六位不失其時而成。升降无常，隨時而用：處則乘潛龍，出則乘飛龍，故曰“時乘六龍”也。乘變化而御大器，靜專動直，不失大和，豈非正性命之情者邪？
［二］不和而剛暴。
［三］萬國所以寧，各以有君也。
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