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| 編輯推薦： |
我们的血脉、我们的文化发端肇始于何时何事，如何成就了我们这个独特而伟大的民族，使得我们形成了与世界上其他民族和文化相比而言那样巨大的差异？要想回答这个问题，就必然要追溯古代圣贤留下的伟大著作，通过那些流传千年不朽的章句来寻找我们的根脉，而《周易》则在那些伟大的著作中占据极为重要的显赫地位。其承载的哲学思想是研究“中国古典哲学”的必由之路。
本书着重于探讨《周易》哲学最根本、最原始的思想，带领读者真切感受中国人的传统思维模式和使人日用而不知的无尽智慧。
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| 內容簡介： |
《周易》被奉为“群经之首”“上古奇书”的同时，，也被一些学者视为“卜筮之书”，原因之一就是其成书时代久远，字句含义深邃难解，使后人不明就里，只能以神秘主义来看待它。
本书以传世本为基础、以帛书本为依据，对部分字句进行了分析校订，深入考究文本字句的原旨原义，利用通俗易懂的译文、系统完整的逻辑，充分展示创作《周易》的古代圣贤所构建起的一套独特的哲学观点，并将之引入我们的实际生活当中。
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| 目錄：
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001 第一卦 乾
011 第二卦 坤
019 第三卦 屯
026 第四卦 蒙
032 第五卦 需
037 第六卦 讼
043 第七卦 师
050 第八卦 比
055 第九卦 小畜
060 第十卦 履
064 第十一卦 泰
073 第十二卦 否
079 第十三卦 同人
085 第十四卦 大有
090 第十五卦 谦
096 第十六卦 豫
102 第十七卦 随
107 第十八卦 蛊
113 第十九卦 临
118 第二十卦 观
123 第二十一卦 噬嗑
128 第二十二卦 贲
133 第二十三卦 剥
138 第二十四卦 复
143 第二十五卦 无妄
148 第二十六卦 大畜
154 第二十七卦 颐
160 第二十八卦 大过
165 第二十九卦 坎
171 第三十卦 离
177 第三十一卦 咸
182 第三十二卦 恒
187 第三十三卦 遁
192 第三十四卦 大壮
197 第三十五卦 晋
203 第三十六卦 明夷
209 第三十七卦 家人
214 第三十八卦 睽
220 第三十九卦 蹇
225 第四十卦 解
230 第四十一卦 损
236 第四十二卦 益
243 第四十三卦 夬
249 第四十四卦 姤
255 第四十五卦 萃
261 第四十六卦 升
266 第四十七卦 困
273 第四十八卦 井
279 第四十九卦 革
285 第五十卦 鼎
292 第五十一卦 震
297 第五十二卦 艮
302 第五十三卦 渐
308 第五十四卦 归妹
315 第五十五卦 丰
322 第五十六卦 旅
328 第五十七卦 巽
333 第五十八卦 兑
338 第五十九卦 涣
344 第六十卦 节
349 第六十一卦 中孚
355 第六十二卦 小过
362 第六十三卦 既济
368 第六十四卦 未济
373 系辞上传
378 系辞下传
383 说卦传
386 序卦传
388 杂卦传
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| 內容試閱：
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在我们的学习、生活和社会实践当中，我们时常会感叹伟大的中华文明源远流长、灿烂辉煌。作为中华文明的后世子孙，我们不免要思考一个问题：我们的血脉、我们的文化发端肇始于何时何事，如何成就了我们这个独特而伟大的民族，使得我们形成了与世界上其他民族和文化相比而言那样巨大的差异？要想回答这个问题，就必然要追溯我们古代圣贤留下的伟大著作，通过那些流传千年不朽的章句来寻找我们的根脉，而《周易》则在那些伟大的著作中占据极为重要的显赫地位。
在我们中华文明流传千年的文化巨著当中，《周易》历来被誉为“群经之首”“上古奇书”，其与《诗经》《尚书》同为我们研究中国古代历史、文化、哲学等各学科时无法绕开的古代经典著作。尤其在研究“中国古典哲学”这个学科门类之时，深入探究《周易》所载的哲学思想更是一条必由之路。在拙作《老子新读》当中，我说《老子》哲学是“朴素的客观唯物主义”，而经过我在创作本书时对《周易》进行的学习与研究，可以得出同样的结论，《周易》（这里主要指《易经》部分）哲学同样可以被认为是朴素的客观唯物主义哲学。如何证明我的这一论断，相信读者在阅读本书对各卦进行的注释后自然能够明了。
历代以来，《周易》被儒家学者们尊为经典，宋代朱熹将之列入“四书五经”，成为学人的必读书目；然而在其获得如此显赫地位的同时，也被一些学者视为“卜筮之书”。造成这种情况的原因，一是《周易》成书时代久远，字句含义深邃难解，故而自然容易使后人不明就里，只能以神秘主义来看待它；二是《周易》成书时代的历史局限性。关于《周易》成书的时代和作者，有人认为是上古时代伏羲所作，有人认为是商周之际，周文王被囚禁于羑里时所作；但当代学界研究认为，《周易》的成书应当是从商代到周初逐步发展写成的，作者也非一人，而是由当时众多的学者和思想家们不断地传承和完善的，本书赞同这种观点。在那样的古代社会中，知识是社会中少数顶层阶级才能够掌握的，而这些人往往是统治者的臣属和谋士。在那样一个文明尚未开化的时代，却有着与今人同样需要面对的各种问题，因此，最早掌握了知识的先贤们就有动力去观察世界、观察社会，并将自己的思想凝结起来传承后世。那时的统治者在治理社会遇到具体问题的时候，也需要向这些掌握知识的先贤们进行咨询，那么在议论这些事关兴亡的国政之时，臣属谋士自然不能信口开河，而需要有完备可靠的理论支持自己的观点和意见，同时需要对统治者所询之事给出明确的吉凶判断，使这种理论经由政治活动转换为实际的治国政策，如此就有了我们今天所看到的卦辞、爻辞当中对理论概念的陈述，以及对吉凶悔吝的判断。
因此，本书认为将《周易》，尤其是《易经》部分简单粗暴地说成是卜筮之书，无疑是浅薄武断的观点和认知。杨效雷说：“《易传》固然是阐述思想的哲学书，《易经》也并非无思想内涵的单纯的卜筮记录。《易经》作者要告诉人们的，不仅仅是吉凶的结果，更关键的是‘何以吉，何以凶’的趋吉避凶之理。”我们今天学习和研究《周易》，万不可陷入神秘主义乃至封建迷信的歧途，而应当通过深入考究文本字句的原旨原义，充分认识作《周易》的古代圣贤所构建起的一套独特的哲学观点，并将之引入我们的实际生活当中，使其丰富我们的精神世界，才是正确的做法和途径。
我们今天见到的《周易》文本，多是由《易经》和《易传》两部分构成。《易经》，即卦辞和爻辞；《易传》，相传由孔子所作，用以对《易经》进行解析和阐发。《易传》包括《彖》《象》《文言》《系辞》《序卦》《说卦》《杂卦》七种，共十篇，故又称“十翼”。在历代注疏《周易》的众家中由此分为两派，一派倡导将《经》《传》共同看作一个整体来学习和研究；一派认为应当对《经》《传》的思想加以分别，不可混为一谈。本书认可后一派的观点。《易传》当然是对《易经》非常高水准的解读和诠释，因此才能在千年来的传承中被广泛地承认和重视，但《易传》成书的时代、所处的社会背景、思想潮流终究与《易经》存在很大的不同，如果在我们的学习和研究中兼说《经》《传》，就容易造成误解，反而模糊甚至掩盖了《周易》哲学最根本、最原始的思想含义。高亨先生说：“我认为《易经》作于周初，《易传》作于晚周，其间相去已数百年，传的论述当然不会完全符合经的原义。而况《易传》作者往往借用经文，来发挥他们的世界观，使经由筮书领域跨入哲学书领域。古画添上新彩，古鼎刻上新字，加工的《易经》就不是原样的《易经》了。然而《十翼》有正确的解说，有独具的价值，也是不可否认、值得重视的。因此我说《十翼》仅是出现最早的、颇有可采的《易经》注解，并非精确悉当的、无可非议的《易经》注解。我们生在科学昌明的今天，若仍遵循古人的故辙，一味信从《十翼》，拿古人的盆扣在自己的头上，用古人的绳捆在自己的手上，就难于考见《易经》原意。因此，我主张讲《易经》不必受《易传》的束缚，谈《易传》不必以《易经》为归宿，照察两本书的本来面貌，探求两本书的故有联系，才是研究《周易》经传的正确途径。”本书赞同高亨先生的这种将《经》《传》加以区别认识的观点，同时需要注意的是，《易传》各篇也并非出自一人之手，甚至其中是否有孔子所作篇目也存在很大的疑问。今天我们能看到的最早的《周易》文本是马王堆帛书本，在这一文本中，除了《易经》各卦外，另有《系辞》和“卷后佚书”，而不见其他《易传》篇目。帛书本《系辞》部分字句段节也与今本存在许多不同。
本书着重于探讨《周易》哲学最根本、最原始的思想，因此以传世本为基础、以帛书本为依据，进行了部分字句的分析校订；仅对卦辞、爻辞和附缀于下的《彖》《象》进行注释，对于《彖》《象》中过于引申卦、爻辞含义的字句，在注释中进行了说明；对于《易传》其他篇目，本书认为其中的思想观点已经与《易经》本身相距甚远，甚至有不少穿凿附会、过度引申的成分，因此则仅附在正篇之后以为参考。
本人学识尚浅，谬误之处还请读者指正批评。
薛飞
2021年10月于北京
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