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| 編輯推薦： |
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《西南记：北纬三十度的河山地理》是实力散文家杨献平的一部散文随笔集。全书以一个“异乡人”漂泊或漫游的视角切入，以大西南北纬三十度附近为神秘的自然风光、人文景观及历史典故为叙述内容，全方位解读西南边陲重镇的河山地理、奇特构造：既有李冰父子水利工程都江堰沃野千里的不朽传奇，又有名将余玠钓鱼城抗蒙三十六年的威武霸气；既有诸葛亮运筹帷幄七擒七纵孟获决胜千里之外的神机妙算，也有冀王石达开兵败大渡河为救部下随从投降惨遭凌迟的悲壮激越；既有刘伯承与小叶丹歃血为盟跳出敌军重围的气冲霄汉，又有神鬼莫测指挥红军四渡赤水强攻大渡河的天降神勇……作者或独行，或同伴，翻山越岭，实地考察，用心观摩，凭吊先贤，热情澎湃，以文字当笔、以热情作墨，在风光神奇隐秘的西南大地上勾勒出一大批或忠臣良将、或世袭豪强、或文化巨匠、或专家学者、或豪侠英雄、或悍匪强人、或佛门高僧、或奇人异士的群体形象，在字里行间上下千年、纵横万里，可谓精骛八极，心游万仞，讴歌了一方水土养一方人的千古不变之真理。全书内容厚实，丰饶的沧桑历史、奇绝的地理环境、优美的典故传说、玄幻的仙风道骨以及作者的博闻强记是本书的一大亮点，不失为一部北纬三十度自然风光
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| 內容簡介： |
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《西南记：北纬30度的河山地理》是散文家杨献平的一部散文随笔集。作品以北纬三十度附近为神秘的自然人文景观和历史为经线，以一个异乡者漫游漂泊的个性化体验为纬线，全面梳理人类历史上水利工程典范的都江堰，道教名山青城山及其附近的赵公山、灵岩山等，川西之阿坝州、古渝州之大足石刻、现代史上的红岩传奇及无孔不入的火锅味道与码头气息；南宋名将余玠的奇特命运、蒙哥大帝殉难处的悲壮、苏东坡一家的眉山、张献忠沉银处、性学鼻祖彭铿之彭祖山，以及萌发现代传奇的高峰山；朱德元帅故里、西康之雅安的诸多秘境、安顺场的石达开、深居山里的蟹螺藏族、会理的石榴和传之千年的绿陶及延展的文脉、“夜郎国”寻址及毕节之奇崛自然景观等，尽收其中。正所谓风光秀丽，一路摇曳生姿；文字惊艳，处处引人入胜。在千年的历史变迁中闲庭信步，牵引读者前去领略中国西南之地的妖娆自然，传奇北纬30度沿线的人文历史。
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| 關於作者： |
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杨献平，河北沙河人。中国作协会员。先后在西北和成都从军。作品见于《天涯》《人民文学》《中国作家》《江南》《长江文艺》等刊。主要作品有长篇小说《冒顿之书》《混沌记》及中短篇小说多部，散文集《生死故乡》《沙漠里的细水微光》《南太行纪事》《作为故乡的南太行》《弱水流沙之地》《黄沙与绿洲之间》《世上好的事情》及诗集《命中》等。曾获全军优秀文艺作品奖、三毛散文奖、四川文学奖等。供职于星星诗刊杂志社。现居成都。
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| 目錄：
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目 录
成都：天府之国、文殊院与武侯祠 1
杨慎和艾芜：新都的清流 13
问道青城山，拜水都江堰 21
灵岩山：神秘的马师爷、二郎神、劈山救母与民国大儒 29
赵公山：武财神赵公明与道人张信元 39
阿坝门户：平武报恩寺与白马王朗 46
剑门关：诸葛武侯、诗仙李白和平襄侯姜维 50
雾都重庆：红岩、大足石刻，火锅的味道 58
泸州：名将余玠、变节之人刘整和尧坝古镇 65
水富：遥远的僰人和仙境铜锣坝 76
眉山：三苏、彭祖、张献忠沉银处与沿江的石棺墓葬 84
在江口镇猜想 90
春行之心：川中记 96
仪陇：元帅故里与颜真卿《鲜于氏离堆记》 107
阆中：丰饶的秘境 114
壤塘：觉囊派与黄财神之地 128
雅安四题：蒙顶山上，二郎山下 138
汶川：羌人之地与威州史迹 146
康定：蜀山之王、岳钟琪与仓央嘉措的理塘 151
石棉：安顺场、石达开与蟹螺藏族 162
攀枝花：空谷起高楼 170
阳光米易：颛顼溶洞与普威土司衙门 183
会理：古城沧桑与绿陶石榴 188
赫章：夜郎国与处的韭菜 193
金海湖：海马宫与双山大峡谷 201
七星关：丰饶历史与自然胜境 206
黔地的往圣和箫笛（二题） 215
深冬登临海龙屯 224
在游历中渐行渐近，也渐行渐远（代后记） 232
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| 內容試閱：
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杨慎和艾芜：新都的清流
川西平原，自李冰父子修筑都江堰之后，便是四川之首善，也是西南地区肥沃与富庶之地，膏腴丰泽，物华天宝，端的是安逸人间不二之选。常璩《华阳国志·蜀志》说：“其卦值坤，故多班彩文章。”事实也是如此，古来川蜀之文人墨客，不胜枚举。较远者如司马相如、杨雄、李白、杜甫、苏门三父子，近者有巴金、艾芜、沙汀、李颉人等等，如果考察中国文脉，巴蜀之分量，当是惊人的。二○一九年初春，至新都区，参观杨慎（杨升庵）故居及其纪念馆，方才得知，自小耳熟能详，且会背诵的“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红……”（《临江仙·滚滚长江东逝水》）便是出自此人之手。
诗词之伟大，在于其言辞少而用意深，体量小而征喻广。只要稍微考察一下，四川文人素来也都是具备大胸襟和大境界的，如李白之《蜀道难》《将进酒》《行路难》《关山月》《侠客行》、苏轼之《江城子·密州出猎》《念奴娇·赤壁怀古》《水调歌头·明月几时有》，以及近人巴金《家》《春》《秋》、李颉人《死水微澜》、艾芜《南行记》、沙汀《淘金记》等，无不体现为人间状写世道人心，将笔触深入人性幽微，且能以小喻大，胸怀深阔。杨慎的这首《临江仙·滚滚长江东逝水》也堪称不朽之作，尤其是经由罗贯中用在《三国演义》的篇首，而使得这首词几乎妇孺皆知，不论是知识阶层还是下里巴人，即使没有读过多少书的人，也基本上能诵能唱。
这是一件非常了不起的事。该词中所表现的时空转速、人生空茫，朝代及英雄不过是一波波的滔天巨浪而又樯橹灰飞烟灭的瞬间感，也深切地表达和呈现了人类乃至万事万物基本雷同的终极命运。浏览中，我发现，杨慎之祖上颇为显赫。
在整个中国历史当中，四川、河北、河南以及甘、青、宁、新大抵是移民多为频繁的地区了。四川之早期土著，随着秦穆公时期的沦陷，后来的移民活动一波接着一波。因此，成都延宕至今的包容性质大致由此而形成。杨慎其父名杨廷和，祖籍江西庐陵，为明武宗和孝宗时期颇负重望的正直之臣，做过太子少师、内阁首辅等重要官职。《明史·杨廷和传》上说“杨廷和，字介夫，新都人。父春，湖广提学佥事……弟廷仪兵部右侍郎，子慎、惇，孙有仁皆进士，慎自有传”。
明武宗朱厚照是一个毁誉参半的皇帝，有人说他贪图玩乐，营建豹房，又重用阉官太监，致朝纲混乱，但其又英武过人，巡视边疆，击败试图进犯的鞑靼，平定安化王朱寘鐇和宁王朱宸濠叛乱等，诛杀刘瑾及其同党等。终死在豹房，年仅三十一岁。斯时，杨廷和扶持明世宗朱厚熜回京继位。不久，朱厚熜追封其父亲朱祐杬为“知天守道洪德渊仁宽穆纯圣恭简敬文献皇帝”，杨廷和与一干臣子觉得朱厚熜这一做法不合规常礼数，因而群起劝谏。
四川人历来有着复杂的性格，正如常璩《华阳国志·蜀志》所言，蜀地在舆鬼星下，因此，君子精敏过人，又品德高洁，小人则如鬼一般狡黠。
杨廷和及其子杨慎当然是君子，而且是蜀地产生的当世之显赫君子和官宦达人。可能是因其父亲的品格，使得杨慎也是一身正气，刚直不阿，又倔强。因为其父子二人的功绩，双双入《明史》，这种殊荣虽然多见，但对于杨廷和杨慎父子而言，尤其是在后世之人眼里，这肯定是一个令许多人艳羡的礼遇与尊荣。
儒家“学而优则仕”“修身齐家治国平天下”之世俗理想，构成了中国封建时代所有读书人的行动纲领与梦想追求。十二岁的时候，杨慎写作《黄叶诗》而名动京城，再加上其父的显赫地位及其在文坛、朝野的影响，杨慎很快就成了一颗冉冉而起的新星。而在仕途上，杨廷和并没有眷顾自己的儿子杨慎。这种不护犊子、不裙带的做法，在今天看来依旧是可贵的。究其原因，还是杨廷和和杨慎都有着超凡的品格修养，是严格遵守孔子之“君子周而不比”之训导的。没有因为杨慎是自己的儿子，在仕途上刻意拉他一把。事实上，杨慎也不需要父亲的提携，于二十四岁高中状元，被授予翰林院修撰。
在杨升庵纪念馆，我无意中发现，杨慎居然也明晓易学。在漫长的封建时期，《易经》显然是群经之首，是读书人必学的课程之一。在此之前，其母亲便以诗词教之，七岁时，杨慎之学名已经为人所熟知。但在做官的道路上，杨慎并不顺利。其二十一岁参加考试，文章过人，主考官王鏊、梁储甚为惊奇，将之列为首卷。但不巧的是，烛花落在其上，以至于试卷烧毁，使得杨慎次科举失利。这其中，似乎也有一些蹊跷的味道。《易经·离卦》云：“突如其来，无所容也。”意思是，有些事情本来顺理成章，却不料，因为一点过失而导致全盘皆输。好在，杨慎少有大志，且与其父杨廷和同样有着过人之天赋和治国安邦之宏愿，终位列朝臣。
杨慎为人也颇为孤傲。明世宗嘉靖三年，因为给朱厚熜出主意，将其父亲葬在太庙一侧，用以祭祀的桂萼、张璁等人得到被杨廷和等伤透了面子的明世宗朱厚熜火速升迁。风水轮流转。至此，杨廷和势力衰微，桂萼等人成为朝廷新贵。杨慎及其同道便上书说，皇帝你既然启用了桂萼等人，我们和他们道不同，不相为谋，请求罢免官职。朱厚熜大怒，驳回杨慎等奏议，并廷杖之。杨慎等人仍“纠众撼门大哭，声彻殿庭”。（《明史·杨慎传》）朱厚熜再大怒，令继续廷杖之。这一次，杨慎差点被打死。后被流放云南。
由此可见，杨廷和与创造一条鞭法、锐意改革的桂萼等人也是政见极其不同的。及至杨慎，基本上也遵从了其父亲杨廷和的政治主张。
朝臣之争，对于皇帝来说，是驾驭群臣的“制衡”之法，但根本的问题是，在改革和不改革之间，正统的文人一般都采取了维护既有传统的方式，如宋之王安石变法，以及王安石与司马光、苏东坡等人，在政治上的分歧等等。在这一点上，无论谁对谁错，但他们的目的却是一致的，那就是更好地维护皇帝的统治，采取一定的方式，促使这个王朝去除弊端，使之更加健康地发展。然而，历史的发展从来都是循环往复的。触动既得利益集团的痛处，必然会遭到反击。
好在，杨慎逐渐以文章、诗词、学术思想和政治地位、人品等，成为明朝三才子之领衔者。
杨慎在流放云南永昌路上，受尽磨难，到达之后，杨慎的身体衰弱到了难以起床的地步。几年后，其父杨廷和染病在床，杨慎快马赶回探望。父子相见，格外欢喜。杨廷和的病也很快好了。
这父子二人，在朝中大致也是“同党”，但此“同党”为君子之党，出的是公心，他们用心勠力的是朱厚熜的江山社稷，与小人之蝇营狗苟之朋党有着巨大差别。但桂萼等人的做法，似乎也是这般，这两个集团之间，目标是一致的，但他们各自的思想和做法却大相径庭。由此看，杨廷和杨慎父子和桂萼等人的争斗，只不过是殊途同归罢了。
封建时代朝臣之间的斗争，在现代看来，不过是笑谈而已。如杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》中所言：“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，古今多少事，都付笑谈中。”这首词不仅写尽了王朝世事，也堪称杨慎之后半生命运的隐形写照。除了其父杨廷和死于新都清流镇老家，杨慎请归尽孝之外，他的大部分时间，都消耗在了云南永昌。其间皇帝曾先后六次大赦天下，可每一次，杨慎都没有能再返回朝廷。
这是不幸，也是大幸。在云南，杨慎治学，写诗，为白族写史，又搜罗地方风俗人情及地理风貌以记之，以诗文名于天下。对于真正的诗人来说，苦难是好的催化剂，异域的生活也是好的书写背景。杨慎之所以能够在文学、哲学等方面取得成就，大抵是与其早年得志、长时间流放他处有着直接的关系。在偏僻简陋之地，杨慎以逐罪之身，不堕其志，潜心书海，醉心文学，数十年间，注释和撰写了《南诏野史》《云南通志》《云南山川志》《慎候记》《南中志》《滇载记》《记古滇说》等书籍，并其著述共有四百多部。杨慎在云南永昌好的朋友简绍芳说：“公颖敏过人，家学相承，益以该博。凡宇宙名物之广，经史百家之奥，下至稗官小说之微，医卜技能、草木虫鱼之细，靡不究心多识。”
上天是公正的。
人不可全得全美。类杨慎者，若是长时间挤挤煜煜于朝堂之上，嘤嘤于皇帝耳边，朋党相争，即便是为了皇帝吏民，终，也可能只是一个名臣，而未必能够跻身于诗人、文章家和哲学家之列。如他所批评“心学”之创始人王阳明所说的，世上等好事便是作圣人。但杨慎对王阳明的心学并不认同，说“心学”“迩者霸儒创为新学，削经划史，驱儒归禅”。这种批驳，不可谓不，也不可谓不致命。然，后世之人，跟随王阳明而好心学的也不在少数。杨慎之言，也是道理，但就其成就而言，未必有王阳明高。对于程朱理学，乃至邵雍的易学，杨慎也很是不以为然，斥之为“无古人之学，而效古人之言，如村人学官衙鼓节也”。（《明史·杨慎传》）
学术之争，历来纷纭，无可厚非。凡哲学或某个学说，从之者有之，不从者有之。争议是好的辨析和讨论。在后世，似乎对杨慎评价极高的人也很多，如陈寅恪就说：“杨用修为人，才高学博，有明一代，罕有其匹。”明代泰州学派宗师、文学家和思想家李贽将杨慎尊称为“杨戍仙”，并在其著作《焚书》和《续焚书》中夸赞说：
升庵先生固是才学卓越，人品俊伟，然得弟读之，益光彩焕发，流光百世也。岷江不出人则已，一出人则为李谪仙、苏坡仙、杨戍仙，为唐代、宋代并我朝特出，可怪也哉！吁！先生人品如此，道德如此，才望如此，而终身不得一试，故发之于文，无一体不备，亦无备不造，虽游其门者尚不能赞一辞，况后人哉！
这种评价，可谓高之又高，若是杨慎泉下有知，当可欣慰的。
与此相对，新都能够拥有如此人物，父子高才，行庙堂而有所作为，苟人世而青史留名，何其幸也！世界每一地，人类每一处，之所以不断令人心生向往，慕之不已的，不是如何好的山水和奇观，根本的东西就在于哪里出过什么样的人，有着怎样的地域文化、风俗人情和历史纵深。因此，杨廷和、杨慎父子之于新都、之于成都乃至四川和全中国，却是一笔宝贵的精神和文化财富。杨慎父子之人品节操，尤其是他们在文章、诗词、思想等领域的开拓和建树，是值得每一个人为之倾倒的。由此，我觉得，中国在封建时代的大家族，特别是以儒家思想为核心“营养”和“武装”起来的读书人的那种传统，也颇值得纪念和效仿。从某种程度上说，一家即一国，一国即一家。家国同步，人人都具备一种积极的、向上的精神向度与学以致用的求索精神，当是全民甚至全人类的一件幸事。
由杨廷和杨慎父子来看，新都的文脉可谓绵延不绝。毫无疑问，这也得益于一地之先贤的影响和引领。东汉有任末，宋代有张惠，至清代，又有思想家费密、谢济勋、袁焕及将领王铭章、作家艾芜等人。可谓文武兼备，代有才人。无论怎么说，一个地方倘若不断有读书人于各个时代立德立言立行，这个地方的生命力就是强大的，再大的灾难也难以使它荒芜甚至生命灭绝。换句话说，文化的力量就在于，它在任何时候都能使得人自立和奋进，使得人有一种虽千万人吾往矣的不妥协的精神和信仰。
其中的艾芜，是新都区清流镇人。这个少年幼年家贫，为逃婚而只身云南，以流浪的方式，进行了一场生命和心灵的漫游。途中，缺吃少吃，艰难至极，又逢乱世，一个十多岁的少年，在川滇路上，他的遭遇，尤其是与众多苦难人们的朝夕相处与深度接触，使得他很早就懂得了人世的繁杂，生命的无常，乃至生存生活的艰难。在缅甸，艾芜差点死去，幸亏一四川同乡救了他，并让他有了一份工作。在那个年代，艾芜是觉醒的一代当中的佼佼者。积累了丰富的人生经验之后，艾芜开始写作。
文学创作，其实是无路之路。对于从业者来说，初走上此路，偶然多于必然。我知道艾芜是二十年前，单位图书室搬迁，在一堆旧书当中，蓦然看到一本《南行记》，翻看之间，只觉语言精确到位，书写自然朴质，一下子就看进去了。那时候，我当然不会想到有朝一日会到作者的家乡来。面对这平坝之中的简陋房屋，举目无尽的川西平原，忍不住想起这地方的先民，究竟是怎样的一种地域文化及其力量，使得他们一再自强不息，且能够审时度势，以文章、政绩、思想、诗词对中国文化进行再创造和再补充？无疑，这是一种伟大的昭示，是一种绵延而强劲的催动。儒家、道教文化在西南之地的渗透、生发，简直是一种无与伦比的奇迹。
艾芜是叛逆的，逃婚之外，还有对新的生活，乃至理想社会秩序的向往。清初欧阳直公《蜀警录》说：“天下未乱蜀先乱，天下已平蜀未平。”以保路运动为先兆，近代四川呈现出一派纷乱之象。艾芜所生之年代，正值蜀乱，一个十多岁的少年，由新都的清流出发，……或许他自己都没有想到，这一出发，不仅迎来了一个新的世界，也迎来了他人生的美好乃至创造的不朽。
初春的清流，梨花逐渐盛开。这些年来，清流也因地制宜，种植了多种梨树。洁白的花朵在阴的天空下，虽然不怎么鲜亮，但微风中的香味却四处弥散。走在田间小道，我感觉到的是那种来自泥土的湿润的围裹，是虫子们翻开沃土之后，富有启发性的大地的生动气息。油菜花早就开了，那么高的茎秆，无数的黄色花朵组成了灿烂的织锦，若是从高空看，白色的村庄，黧黑色的田地，黄色的油菜花，素朴而娇嫩的梨花，以及路边成排的观赏性桃花，使得艾芜故乡清流镇呈现一种花团锦簇的美妙景象。
世事流转，天地孕育、诞生、助益生命的生成和成长，终也会安静而仁慈地收藏任何生于它又归于它的事物。这就是“地势坤，君子以厚德载物”之真切的体现。艾芜先生生于此，终也在这里安息。他的一生是动荡的，苦难的，但也是丰富的，卓越的。是这辽阔的大地与激荡的时代，给予了他走出去，尔后在远天远地、颠沛流离之中，逐渐丰满和成就了他自己，也为中国现代文学提供了一个标高，一种角度和一种参照。
在艾芜旧居不远有一眼泉水，清冽异常，历久而不干涸。当地人称之为神泉，每天早上，会有人来此取水，以作饭食，泡茶喝。与其他地方泉水不同的是，这眼泉的水可以直饮。我舀起一瓢，喝下，觉甘爽微甜，觉得比任何矿泉水要好喝。心中想，这泉水大抵也是来自岷江，经由地下，而在此处汩汩冒出，端的是一种巧合的机缘。中午，在油菜花地，吃当地的土菜。四川之地，物产之丰富，也是罕见其匹的。那种麻辣，爽快而又余味悠长。
在田间行走，两边村舍，田地春气朦胧。尤其是日光出现之后，新都乃至整个清流都是妖娆的、丰腴的，给人的感觉好像是在一处美景之中漫步一般。在一所书院，我看到了一个挚爱清流的人，花巨资在这里修建了一家书院，且专门为文艺者提供。老板是一位年届六十的先生，他说，清流这个地方，来了就不想走，之所以在这里建造书院，是自己完全被清流征服了。无论在何时，总有一些人醉心于乡野。事实上，也唯有乡野，才能使得我们在越来越烦乱的日常生活中，于星空阔野之间获得一种原始的，深入灵魂的美妙安慰。
与朋友再谈起艾芜及其著作，觉得唯有大地之原生，人间之烟火，生命之困境，思想之碰撞，人性之幽微，方才称得上是“原创”。艾芜及其同学沙汀，还有巴金、李颉人等同时期作家，大抵是践行了这一宗旨或者文艺之大道的。此外，建立在他者，包括瀚如烟海的文史、名著等方面的文艺创作，大抵是二手的，缺乏原创力的。夜里，沉沉睡去，静得只有自己的呼吸，以及池塘里鱼跃水面的清澈回声。此外，一切仿佛乌有。一个人，沉浸其中，好像赤身躺在自然的植被之中，有一种说不清楚的轻盈与安妥感觉。早上，鸟叫如弹奏音乐，清脆、嘹亮，还带着某一种羞涩的味道。
如此情景，不由得想起艾芜《南行记·山峡中》一段话来：
我轻轻地抬起头，朝破壁缝中望去，外面一片清朗的月色，已把山峰的姿影、岩石的面部和林木的参差，或浓或淡地画了出来，更显着峡壁的阴森和凄郁，比黄昏时候看起来还要怕人些。山脚底，汹涌着一片蓝色的奔流，碰着江中的石礁，不断地在月光中溅跃起、喷射起银白的水花。白天，尤其黄昏时候，看起来象是顽强古怪的铁索桥呢，这时却在皎洁的月下，露出妩媚的修影了。
杨慎也有题为《春望》的诗歌说：“滇海风多不起沙，汀洲新绿遍天涯。采芳亦有江南意，十里春波远泛花。”虽然，两人都写的是云南，但广博大地之上，同为人类之生地和归宿。在新都的清流，想起二位先贤，趁着这春天万物生长、大地回暖、花朵争奇斗艳之际，略记他们的往事，诵读他们的诗文，当然也是人生的一大快事。仿佛，他们就在身边，也可以听见似的。
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