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| 編輯推薦： |
一切美的事物都有不令人俗的功效；人生，就是要赋予生命美的品质。美学大师朱光潜以美为人生主题的散文精选集。季羡林、余光中、蒋勋、柴静等文化名人盛赞。
★朱光潜以美为人生主题精选集。朱光潜后人亲自授权。
美学大师朱光潜以美为人生主题的散文精选集。一切美的事物都有不令人俗的功效；人生，就是要赋予生命美的品质。愿你保有赤子之心，领略这世界的美好，心有欢喜过生活。
★季羡林、余光中、蒋勋、柴静等文化名人推荐。
经历过不美的岁月，置一个聆听的位置，听内心的声音，让自己醒来。谈美、谈人生、谈感悟。人生就是一种寻美的历程。深度影响柴静、蒋勋、沈从文、朱自清等文化名人，每一个年轻人都应该读的“生活美学”作品！
★四色精装。典雅、温爱，适合馈赠收藏。
散文与名画互映，让人时刻感受到朱光潜笔下的那种人生之美。高品质典雅装帧，佛系温暖，适合馈赠收藏。
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| 內容簡介： |
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一切美的事物都有不令人俗的功效。《美是一生的修行》是美学大师朱光潜以美为人生主题的散文精选集。收录自《谈美》《谈修养》《给青年的十二封信》中的经典名篇外，还完整收录了《生命》《慈慧殿三号》《后门大街》等罕见散文佳作。从修养、处世、情趣、成长等几个方面来谈美、谈人生、谈感悟，阐述人生就是一种寻美的历程，人生之美，就看你对于许多事物能否欣赏与领略，寻出其中的趣味。
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| 關於作者： |
朱光潜（1897-1986），安徽省桐城人。中国现代美学的奠基人。著名美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。曾在北京大学、四川大学、武汉大学等大学任教，并曾任中国美学学会会长、中国作协顾问等职。
朱光潜是中国美学界的代表，他以自己深湛的研究沟通了西方美学和中国传统美学，是我国现当代享有崇高国际声誉的美学大师，为中国美学的发展做出了巨大的贡献。主要著作有《谈美》《谈美书简》《谈修养》《给青年的十二封信》《西方美学史》等。
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| 目錄：
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生命 —— 003
慈慧殿三号 —— 012
后门大街 —— 019
无言之美 —— 025
刚性美与柔性美 —— 038
谈在卢佛尔宫所得的一个感想 —— 045
谈人 —— 053
谈人生与我 —— 062
看戏与演戏 —— 068
文学与人生 —— 085
资禀与修养 —— 093
朝抵抗力的路径走 —— 101
谈动 —— 113
谈静 —— 117
谈立志 —— 122
谈羞恶之心 —— 129
谈恻隐之心 —— 136
谈摆脱 —— 145
谈冷静 —— 150
谈读书 —— 161
谈交友 —— 168
谈性爱问题 —— 175
谈休息 —— 183
谈价值意识 —— 190
音乐与教育 —— 198
“当局者迷，旁观者清”
—— 207
“子非鱼，安知鱼之乐？”
—— 215
希腊女神的雕像和血色鲜丽的
? 英国姑娘—— 222
“记得绿罗裙，处处怜芳草”
—— 228
“情人眼底出西施”
—— 234
“依样画葫芦”
—— 241
“慢慢走，欣赏啊！”
—— 249
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| 內容試閱：
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生命
说起来已是二十年前的事了。如今我还记得清楚，因为那是我生平中一个深刻的印象。有一年夏天，我到苏格兰西北海滨一个叫作爱约夏的地方去游历，想趁便去拜访农民诗人彭斯的草庐。那一带地方的风景仿佛日本内海而更曲折多变化。海湾伸入群山间成为无数绿水映着青山的湖。湖和山都老是那样恬静悠闲而且带着荒凉景象，几里路中不容易碰见一个村落，处处都是山、谷、树林和草坪。走到一处湖滨，我突然看见人山人海，男的女的，老的少的，穿深蓝大红衣服的，褴褛蹒跚的，蠕蠕而动，闹得喧天震地：原来那是一个有名的浴场。那是星期天，人们在城市里做了六天的牛马，来此过一天快活日子。他们在炫耀他们的服装、他们的嗜好、他们的皮肉、他们的欢爱、他们的文雅与村俗。像湖水的波涛汹涌一样，他们都投在生命的狂澜里，尽情享一日的欢乐。就在这么一个场合中，一位看来像是皮鞋匠的牧师在附近草坪中竖起讲台向寻乐的人们布道。他也吸引了一大群人。他喧嚷，群众喧嚷，湖水也喧嚷，他的话无从听清楚，只有“天国”“上帝”“忏悔”“罪孽”几个较熟的字眼偶尔可以分辨出来。那群众常是流动的，时而由湖水里爬上来看牧师，时而由牧师那里走下湖水。游泳的游泳，听道的听道，总之，都在凑热闹。
对着这场热闹，我伫立凝神一反省，心里突然起了一阵空虚寂寞的感觉，我思量到生命的问题。摆在我们面前的显然就是生命。我首先感到的是这生命太不调和。那么幽静的湖山当中有那么一大群嘈杂的人在嬉笑取乐，有如佛堂中的蚂蚁抢搬虫尸，已嫌不称；又加上两位牧师对着那些喝酒、抽烟、穿着游泳衣裸着胳膊大腿卖眼色的男男女女讲“天国” 和“忏悔”，这岂不是对于生命的一个强烈的讽刺？约翰授洗者在沙漠中高呼救世主来临的消息，他的声音算是投在虚空中了。那位苏格兰牧师有什么可比约翰的？他以布道为职业，于道未必有所知见，不过剽窃一些空洞的教门中语扔到头脑空洞的人们的耳里，岂不是空虚而又空虚？推而广之，这世间一切，何尝不都是如此？比如那些游泳的人们在尽情欢乐，虽是热烈，却也很盲目，大家不过是机械地受生命的动物性的要求在鼓动驱遣，太阳下去了，各自回家，沙滩又恢复它的本来的清寂，有如歌残筵散。当时我感觉空虚寂寞者在此。
但是像那一大群人一样，我也欣喜地赶了一场热闹，那一天算是没有虚度，于今回想，仍觉那回事很有趣。生命像在那沙滩所表现的，有图画家所谓阴阳向背，你跳进去扮演一个角色也好，站在旁边闲望也好，应该都可以叫你兴高采烈。在那一顷刻，生命在那些人们中动荡，他们领受了生命而心满意足了，谁有权去鄙视他们，甚至于怜悯他们？厌世疾俗者一半都是妄自尊大，我惭愧我有时未能免俗。
孔子看流水，发过一个深永的感叹，他说：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”生命本来就是流动，单就“逝”的一方面来看，不免令人想到毁灭与空虚；但是这并不是有去无来，而是去的若不去，来的就不能来，生生不息，才能念念常新。莎士比亚说生命“像一个白痴说的故事，满足声响和愤激，毫无意义”，虽是慨乎言之，却不是一句见道之语。生命是一个说故事的人，虽老是抱着那么陈腐的“母题”转，而每一顷刻中的故事却是新鲜的，自有意义的。这一顷刻中有了新鲜有意义的故事，这一顷刻中我们心满意足了，这一顷刻的生命便不能算是空虚。生命原是一顷刻接着一顷刻地实现，好在它“不舍昼夜”。算起总账来，层层实数相加，绝不会等于零。人们不抓住每一顷刻在实现中的人生，而去追究过去的原因与未来的究竟，那就犹如在相加各项数目的总和之外求这笔加法的得数。追究初因与后果，都要走到“无穷追溯”（reductio ad infifintum）。这道理哲学家们本应知道，而爱追究初因与后果的偏偏是些哲学家。这不只是不谦虚，而且是不通达。一件事物实现了，它的形象在那里，它的原因和目的也就在那里。种中有果，果中也有种，离开一棵植物无所谓种与果，离开种与果也无所谓一棵植物（像我的朋友废名先生在他的《阿赖耶识论》里所说明的）。比如说一幅画，有什么原因和目的！它现出一个新鲜完美的形象，这岂不就是它的生命、它的原因、它的目的？
且再拿这幅画来比喻生命。我们过去生活正如画一幅画， 当前我们所要经心的不是这幅画画成之后会有怎样一个命运， 归于永恒或是归于毁灭，而是如何把它画成一幅画，有画所应有的形象与生命。不求诸抓得住的现在而求诸渺茫不可知的未来，这正如佛经所说的身怀珠玉而向他人行乞。但是事实上许多人都在未来的永恒或毁灭上打计算。波斯大帝带着百万大军西征希腊，过赫勒斯滂海峡时，他站在将台上看他的大军由船桥上源源不绝地渡过海峡，他忽然流涕向他的叔父说：“我想到人生的短促，看这样多的大军，百年之后，没有一个人还能活着，心里突然起了阵哀悯。”他的叔父回答说：“但是人生中还有更可哀的事嘞，我们在世的时间虽短促，世间没有一个人，无论在这大军之内或在这大军之外，能够那样幸运，在一生中不有好几次不愿生而宁愿死。”这两人的话都各有至理，至少是能反映大多数人对于生命的观感。嫌人生短促，于是设种种方法求永恒。秦皇汉武信方士，求神仙，以及后世道家炼丹养气，都是妄想所谓“长生”。“服食求神仙，多为药所误，不如饮美酒，被服纨与素”，这本是诗人愤疾之言，但是反话大可作正话看；也许作正话看，还有更深的意蕴。说来也奇怪，许多英雄豪杰在生命的流连上都未能免俗。我因此想到曹孟德的遗嘱：
吾死之后，葬于邺之西冈上，妾与妓人皆着铜雀台，台上施六尺床，下穗帐。朝哺上酒脯 糒之属，每月朔十五，辄向帐前作伎，汝等时登台望吾西陵墓田。
他计算得真周到，可怜虫！谢朓说得好：
穗帷飘井干，樽酒若平生。
郁郁西陵树，讵闻歌吹声！
孔子毕竟是达人，他听说桓司马自为石郭，三年而不成，便说“死不如速朽之为愈也”。谈到朽与不朽的问题，这话也很难说。我们固毋庸计较朽与不朽，朽之中却有不朽者在。曹孟德朽了，铜雀台妓也朽了，但是他的那篇遗嘱，何逊谢朓李贺诸人的铜雀台诗，甚至于铜雀台一片瓦，于今还叫讽咏摩挲的人们欣喜赞叹。“前水复后水，古今相续流”，历史原是纳过去于现在，过去的并不完全过去。其实若就种中有果来说，未来的也并不完全未来，这现在一顷刻实在伟大到不可思议，刹那中自有终古，微尘中自有大千，而汝心中亦自有天国。这是不朽的义谛。
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