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| 編輯推薦： |
1．《四书》是儒家重要的经典，也是中华文化的宝典
“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。“四书”体现孔子、朱子倡导的价值取向、思维方式和行为方式，涵盖了政治、哲学、修身、教育以及伦理道德等内容，是我国重要的经典，更是现代人的经典著作。本书通过对《四书》进行学术性阐释和通俗化的解读，使其为大众所理解和接受，进而对经典所蕴含的思想价值进行创造性转化和创新性发展，从而将经典融入现实生活，联系实际，知行合一，修身养性，完善自我。
2．全本新译，知名学者精注精解，内容深入浅出，通俗易懂
朱子的《四书章句集注》是宋代人注疏、诠释“四书”的集大成者，《四书读本新绎》以朱熹《四书章句集注》为蓝本，由当代知名学者赖明德、陈弘治、刘本栋进行全新解读，全书五十余万字，每章由章旨、注释、译文三个部分构成，内容简明扼要，注释详实细致，译文通俗晓畅。针对书中的生僻字、易读错字进行注音，让庄严厚重的经典变得易读易懂。
3．装帧素雅大方，双封面，收藏、馈赠佳品
本书采用双封面、圆脊精装锁线。外封采用特纸质印刷，书名烫金；内封采用2.5毫米厚纸板，外覆特种纸，书名烫银，整体呈现厚重典雅的效果，具有收藏价
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| 內容簡介： |
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“四书”，即《大学》《中庸》《论语》《孟子》。《大学》《中庸》是儒家理论的源头，前者以人的修养为核心，是儒家“修齐治平”的理论大纲；后者则集中强调与人的自我认识和社会生活相关的道德哲学，是儒家推崇的处世哲学。《论语》则是教人如何进德修业，以期成为国家有用的人才。《孟子》内容丰富，涉及政治、哲学、伦理、经济、教育、文艺等多个方面，是儒家思想的集大成之作。本书以朱熹《四书章句集注》为蓝本，对“四书”进行全本新绎，每章分章旨、注释、语译，并采用新式标点、注音。内容简明扼要，深入浅出，语言通俗流畅，让庄严厚重的经典变得易读易懂，为当下学习“四书”并运用经典解决现实问题提供有益启迪。
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| 關於作者： |
赖明德，台湾基隆人，文学博士，曾任台湾师范大学教授，授文字学、史记等课程。著有《魏晋南北朝朔闰考》《诗经考释》《廿五史外国传研究论文集》等。
陈弘治，1939年生，台湾师范大学中文系暨研究所毕业，师从当代骈文大师成惕轩。台湾师范大学中文系教授，词学家，精研诗词。研究方向：李贺诗、词学、诗学。主要著作有《李长吉歌诗校释》《词学今论》《中国的词》《词林韵藻》《唐宋词名作析评》《新编盐铁论》等。
刘本栋，山东峄县人，台湾师范大学教授。著有《史记老庄申韩列传疏证》《六十年来史记之研究》等。
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| 目錄：
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大学
《大学》提要 赖明德
经一章
传十章
中 庸
《中庸》提要 赖明德
中庸
论 语
《论语》提要 刘本栋
学而
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十
孟 子
《孟子》提要 陈弘治
梁惠王上
梁惠王下
公孙丑上
公孙丑下
滕文公上
滕文公下
离娄上
离娄下
万章上
万章下
告子上
告子下
尽心上
尽心下
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| 內容試閱：
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经一章
大学①之道②，在明明德③，在亲民④，在止于至善⑤。知止而后有定⑥，定而后能静⑦，静而后能安⑧，安而后能虑⑨，虑而后能得⑩。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣?。
古之欲明明德于天下?者，先治其国?；欲治其国者，先齐其家?；欲齐其家者，先修其身?；欲修其身者，先正其心?；欲正其心者，先诚其意?；欲诚其意者，先致其知；致知?在格物?。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平?。自天子以至于庶人，壹是?皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣?；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?。
【章旨】本章是《大学》一篇的纲领所在，主旨在阐明“明明德”“亲民”“止于至善”三纲领和“格物” “致知” “诚意” “正心” “修身” “齐家” “治国” “平天下”八条目的连贯关系。指示人们以格物、致知、诚意、正心、修身来实践个人“明明德”的功夫；以齐家、治国、平天下实现“亲民”和“止于至善”的终极目标。其间，自格物到修身的阶段属于“内圣”的境界，即道德论；自齐家到平天下属于“外王”的境界，即政治论。全篇将人生哲学和政治哲学熔于一炉，以发挥儒家“德治”的理想，体系绵密，条理井然，是修己治人的指导原则。
【注释】
① 大学：《大学》原为《礼记》中的一篇，到宋代朱熹作《大学章句》时，将它和《中庸》《论语》《孟子》合并，定名为《四书》。《大学章句》序云：“大学之书，古之大学，所以教人之法也。”注中又云：“大学者，大人之学也。”此注中所谓的“大人”，即孟子说“大人者不失其赤子之心”之“大人”，亦即道德修养圆满、人格充实而有光辉之人。
② 大学之道：道，道理也，亦指修养之方法。大学之道是指让道德圆满、人格充实光辉之修养方法。
③ 明明德：上一个“明”字乃动词，指明白、发扬；下一个“明”字乃形容词，和“德”字构成一个词语，“明德”是指人类与生俱来，包含众理，足以应对各种事物之光明德行。因为此种德行有时容易被各种欲望所蒙蔽，只有借着不断的修养才能保持它的清明。“明明德”即要将人欲除去，使人类之善良人格更加光明充实起来。此为道德修养方法之步。
④ 亲民：“亲”字王守仁仍作“亲”字解，即亲近、爱护之意思。因为传文中有“君子贤其贤而亲其亲”“如保赤子”“民之父母”等语，正是证明亲民的道理。朱熹根据程颐的意思，以为应当作“新”字解，新民即在使人除旧布新，精神、事业日日更新。传文的第二章即是在阐述“新”的道理。
⑤ 止于至善：止，指应当停止之境界。至善，指圆满、美好的境界。
⑥ 知止而后有定：知止，指知道应当达到的美好境界。“而后”是“然后”的意思。定，一定、坚定。整句话的意思是：知道应当达到的美好境界，并且以它为目标，心志才能够坚定。
⑦静：谓心不妄动。
⑧安：指所处而安。
⑨虑：思虑周到，也指处事精详。
⑩得：得其所止。
?物有本末……则近道矣：朱熹曰：“明德为本，新民为末，知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。”意思是说：对一件事情能认清本末，分别先后，依照顺序而进行，这样，才是接近了大学之道。
?明明德于天下：使天下之人都能明白和发扬自我与生俱来那一份光明之德行。能“明明德于天下”，必能使天下太平。故“明明德于天下”，即“平天下”。
?治其国：治，动词，谓整顿、治理。国，在封建时代本指天子分封给诸侯的行政区域，后来泛指“国家”。
?齐其家：齐，谓整治。家，本指卿大夫之采地，后来泛指“家庭”。在伦常上能使父子有亲、长幼有序，家庭中充满了亲亲和爱之精神，即是齐家。
?修其身：使身体无论动静，皆能保持规矩合度。
?正其心：使心理正常而无偏邪的念头。
?诚其意：诚，谓真实；意，指由心所发出之意念。诚其意，谓使心所发出之意念善良而真实。
?致知：致，谓推极；知，谓知识。致知，谓推极自我之知识，使知识无所不尽。
?格物：格，至也；物，指事情。格物，谓穷尽事物的道理，对事物的道理无不知晓。一说，格物是分析事物之理。
?物格……而后天下平：在这八目之中，修身以上是指明明德的事；齐家以下，是指亲民的事。
?壹是：谓一切。
?其本乱，而末治者否矣：本，指修身；末，指齐家、治国、平天下。整句之意思为：修身的事情错乱了，却要把国家天下治好，这是不可能的。
?其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也：所厚，指身；所薄，指国家天下。整句的意思是：对于所当厚的身尚且不能修，却能泽及天下，此为从来未有之事情。
【译文】
《大学》的道理，首先在使自己本来的德行灵明清浄，不被私欲蒙蔽；其次在扩充自己这种清明的德行，使别人也都革去旧习而自新起来，这两件事都要做到圆满、美好的境界。知道所要达到的美好境界，然后心志才有定向；心志有了定向，然后才能不妄动；心能不妄动，然后才能安于所处的环境；能安于所处的环境，然后才能治事精详；能治事精详，然后才能达到善美的境界。凡是一件事，都有结局和开端，能够明白事物本末先后的次序，就已经接近这《大学》所阐述的修己治人的道理了。
古人要想发扬自己的明德到天下，使全天下达到太平，先要治理好自己的邦国；要治理好自己的邦国，先要整顿好自己的家庭；要整顿好自己的家庭，先要修养好自己的身体言行；要修养好自己的身体言行，先要使自己的心理正常；要使自己的心理正常，先要自己的意念真实无妄；要使自己的意念真实无妄，先要致力于运用自己的聪明知识；要致力于运用自己的聪明知识，先要穷究事物的原理。事物的原理能够被穷究，自我的聪明知识就能运用周到；自我的聪明知识运用周到，意念就能真实无妄；意念真实无妄，心理就能正常不偏；心理正常不偏，身体言行就能修治；身体言行能修治，家庭就能整饬和睦；家庭整饬和睦，邦国就能治理完善；邦国治理完善，天下就能太平。
从天子一直到平民，一切都要以修身为根本。连对己身的修治都错乱而不能做到，却想使邦国富裕、天下太平，是不可能的。对修养较为切近的修身齐家看得不要紧，却将较为遥远的治国、平天下首先看重起来，这是从来所没有的道理。
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